5、伏羲女娲传说所蕴含的文化内涵
关于伏羲女娲的传说，许多专家、学者都作过深入的研究。伏羲，亦即宓牺、庖牺、伏牺、伏戏、庖羲、炮牺。《世本·帝系篇》曰：“太昊伏羲氏。”太昊，是伏羲的号，亦是大皞、太皞。苗人以盘古为始祖，《洞溪纤志》记载：“苗人祀伏羲、女娲。”常任侠先生认为：“伏羲、庖牺、盘古、槃瓠，声训可通，殆属一词，无间汉苗，俱自承为盘古之后。”[23]看来此说不虚。盘古的传说见于《太平御览》七八所引三国十吴国徐整的《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”南朝任昉《述异志》曰：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。”所以盘古神话的产生早于秦汉。依据常先生的观点推想，苗族等地的盘古（即伏羲）传说虽然是同一人，二者传说中的内容却并不一致，应该是少数民族保留了伏羲这个人物，而编织了盘古传说中的内容。
何新先生以为：伏羲传说来自初民对的日神信仰，伏羲与羲和、帝俊、帝喾、黄帝是同一人；女娲与女蛾、常仪、嫦娥、嫘祖、西王母是同一个人或神。[24]何先生是根据上古音、同音，或依据个人推测等方法考证的；不仅把伏羲女娲与太阳联系起来，还认为许多人或神都是太阳神：比如，说伏羲是太阳神，是《易经》中“帝出于震”，就是日出于晨，表明伏羲生于东方并具有太阳的光明；还说，黄帝的“黄”字，按《风俗通》说：“黄，光也。”黄帝即是光帝，因此黄帝是太阳神，等等，皆为诸如此类的臆测。这些观点难以让人苟合。例如其中黄帝的帝号，是《古微书》一五引《易坤灵图》中说：“中央土，色黄。”黄帝因“有土德之瑞，故号黄帝。”（《史记·五帝本纪》）
袁珂先生在《神话选译百题》中说，女娲补天传说的核心是治水。“女娲补天神话，过去一般都从‘补天’这个角度去理解，但仔细研究、分析它的实际，中心内容却是治水。”[25]其实，女娲传说中的灾害很多，诸如天破损、地裂、大火、洪水等；何况女娲用“芦灰”也难以止住洪水，这是说整个世界正在面临灭顶灾难，是女娲为世界消除了这个灾难。女娲就是救世主，是她为人类创造的生存的环境，人们当然会膜拜女娲——这个女性。女娲也许是某个母系氏族族长的影射，或是女性崇拜的产物。女娲造人之说，颇与巴比伦古传说相似。[26]希腊也有宙斯愤怒人类而降洪水之传说，南美亚洛加尼亚之印第安人、南洋费济岛土人之中也存在此说。[27]正如唐兰先生指出：我国历史悠久，语言文字是逐渐统一，但决不能认为从古至今我国只有一种文字。[28]说明类同的思想在世界初民中存在得很广泛，洪水或造人传说不是我国的专利，人类对其自身来源等探究的意愿是一致的，方式也是多种的。
还有人认为，“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，即所谓“天倾西北，地倾东南”，乃是共工触不周山的结果；还说洪水是共工所致。[28]但是认真探究这两个事件的本质，前者主旨是根据我国南低北高、大水东流的地理地貌，属于解释地理地貌起源的神话；后者则为了表述创造人类的女娲，具有盖世的功绩，她是救世主，而洪水只是众多灾害中的一种，并借助种种灾害衬托女娲的伟大。类似的神话很多，陶阳等先生说：“羲和生十日、羿射九日是日月起源的神话；简狄吞卵生契、姜原履帝足迹而生后稷，是族源神话；燧人氏钻木取火、神农教民耕作、仓颉造字等神话，则属文化事物起源的神话。”[30]
袁珂先生在《古神话选释》中说，伏羲女娲的蛇身是源自对蛇的崇拜。“伏羲、女娲传说都是人首蛇身，他们原是以蛇为图腾的原始民族所奉祀的始祖神。”[31]但他根据《山海经·海内东经》中说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”和《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓犠”，认为：“雷泽是‘龙身人头’的雷
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