6、同一母题大量延伸到不同领域是中华龙神话显著的特征
仿效与延伸是很多文化的显著特点。龙文化为什么具有如此强烈的社会效应而被广泛的崇拜呢？因为龙被神化到了无以复加的地步，它的包罗万象的文化内涵更被嫁接到人类始祖或人皇等的身上，产生一种连锁反映。于是，人们不厌其烦的把他（它）们附会成为琳琅满目的龙家族的成员。伏羲女娲就是其中之一；对后世的影响也极为深刻。
随着龙的影响力越传越广，无论是强大的氏族或弱小氏族、民族，他们为了提高自己的社会地位，也纷纷扯起了伏羲女娲的龙的后裔大旗。比如炎帝，其母“有华阳，有神龙首，感生炎帝。”（《初学记》卷九引《帝王世纪》）黄帝不仅“龙颜，有圣德”（《易·系辞下》正义引《世纪》），平时还“乘龙扆云”（《大戴礼·五帝德》）。帝喾，“春夏乘龙”(《大戴礼记·五帝德》)，帝尧之母庆都“出以观河，遇赤龙”，一阵“唵然阴风，而感庆都”(《易·系辞》下引《帝王世纪》)而受孕生尧。尧“梦御龙以登天，而有天下。”(《路史·后记》中引《帝王世纪》)帝舜“龙颜大口黑毛”(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)。夏禹之父鲧死后，“三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)，鲧所化之黄龙即是禹。《易·乾卦》九二爻辞的《文言》中说：“龙德而隐者，不易乎世。”《疏》阐释说，“世俗虽逢险难，不易本志也”，有圣德者要不畏艰难险阻，去追求并要实现自己的既定目标。《易·乾卦》九四《文言》还说：“龙德而正中者，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”《疏》阐释说，“庸”是中庸，“庸，常也”。有圣德者要自始至终常言之信，做事要谨慎，保持诚信，做了好事而不自夸，以自己高尚广博的德行感化世风并移风易俗，从而达到社会和谐。总之，“龙德”可以归结为：一是矢志不移的追求精神，二是以诚信厚德，移风易俗，从而达到社会和谐，共谋发展。[34]其实“龙德”只是龙文化中反映出的一个方面。
红山文化、仰韶文化等，以及大江南北出土的许多与龙相关的器物、图像，不一而足，充分说明龙文化极大的影响了华夏文明的进程。
需要补充说明的是，同一母题延伸的现象还反映在其他方面。如楚人所谓的“东皇太一”、“东君”，汉画中的东方之神东王公和《汉书·丙吉传》中司春的“东方之神太昊”、《后汉书·祭祀中》说，东汉时“立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。”都是东方之神的延伸，但从神性、事迹看，却非指一人。这是不同地域文化、时代背景的产物。也同袁珂先生所说：“盘古的传说，不但颇有和槃瓠相通之处，就是和古神话里的烛龙、伏羲，也息息相通。”[35]
出土文物中的龙、传说中的龙，是民间信仰的综
喜欢宇宙世界之永垂不朽请大家收藏：(m.iuu123.com),爱优小说网更新速度最快。