所以，从隋唐开始的科举制度，其实为整个中国历朝历代的管理体系带来了一个很好的净化。暂且不谈它的形式僵化、八股文什么的，它起码还是能够帮助人们从底层上升到更高的阶层。最近，我看到一个数据，大概20世纪五六十年代、六七十年代，在清华北大读书的同学当中，穷人家的孩子占大多数，**是凤毛麟角。然而，现在有一个趋势，就是读清华北大和一些其他顶级大学的学生，其家庭背景的比例不像以前那么协调了。家里面没有一定的背景，受的基础教育不够好，读这种好学校的概率就要低很多。这种现象并不是今天才发生的，所以，当时墨子提出了尚贤这样一个观念，就是说不拼爹，不管亲爹干爹，只要你不行，谁都帮不了你。
墨子提倡尚同、节葬。节葬实际上是针对儒家的那种厚葬的提法。儒家有个观点认为，一个人要对父母好，除了在父母在世时要对他们好之外，他们死时也要有很多的金银财宝陪伴在身边。这是儒家的一种观念，正确与否，咱们存而不论。因为各有各的道理，出发点不一样。但是当时墨子认为，把最宝贵的东西都埋到地底下，是不好的，是不利于生产发展的。所以从这点来看，墨家思想相对于儒家思想来说更加务实。
龙生龙、凤生凤，除了基因遗传之说，人生在世是否真的各有天命？近朱者赤，近墨者黑，所谓的圈子文化究竟会对人产生怎样的深远影响？一个人的成功究竟该归功坐拥天时的天命，还是该庆幸身处地利的环境，抑或感恩周遭人和的影响？
一些研究工具理性的朋友以及工商界的朋友都对我说，如果墨子在当时的中国成为主流的话，1500年之前，中国人就发明飞机了；1000年之前，中国人很可能连宇宙飞船都发明出来了。因为他比较崇尚科学、技术。后来我们看到，希腊的科学主义精神好多都在墨子身上得到了印证。
墨子的这种科学精神，是一种特别有意思的东西，值得和大家一起讨论和分享。在《群书治要》里面，有一篇《所染》。“子墨子言见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！’”什么意思？就是说有一天，墨子看见染丝的人就很慨叹，他说染丝时，如果要用青色的颜料染，丝就被染成了青色，因为丝本来是没有颜色的；用黄色的颜料染，就成了黄丝。投入的颜料不同，丝的颜色也就不一样了。所以，染色这个事情，是需要慎重对待的。
我们必须把这句话放在特定的背景下来看。有一种人认为，人各有命，天生注定我就是一个好人，爹是英雄儿英雄，爹是浑蛋儿浑蛋，这就是“天命”论。但是，墨子却针对这种观点提出了自己的想法。他认为，后天的周遭环境对人的影响其实是非常重要的。如果你想成为一个有钱人，你就应该经常跟有钱人在一起，去学习、观察他们的思维模式；你想成为一个长寿的人，你就应该多跟95岁以上的人学习。
一个人能够活95岁，一定有其过人之处。他的生命当中经历过多少战争与文化的变迁、政治的动荡，他除了生理因素以外，一定有他的心理因素在起作用。他必须拥有一种使他能够活得长久的心态。所以，如果你想活得长，你就要经常跟这些人在一起，他们的想法会影响你。一个人如果旁边都是些喜欢抱怨的、喜欢挑刺的人，最终很快也会变成一个爱抱怨、爱挑刺的人。但是如果你的旁边都是一些知足常乐的人，最后你也可能成为一个知足常乐的人，这就挺好。
墨子在《所染》这一篇里面就特别强调了这一点。他举了一个例子，讲到几位知名的君主，比如尧舜禹、商汤这些君主，因为他们身边的大臣都是些忠心耿耿、做事情以天下为公的人，所以，这些君主也就成为很好的君主。而商纣王、夏桀这些人，因为他们身边的大臣都是骄奢淫逸、投其所好的人，所以，这几个帝王就被天下人认为是无仁义的可耻之徒，永远被钉在了历史的耻辱架上。所以说，圈子很重要。
还有另外一个故事。钱宁先生曾经写过一本书，对我影响很深，叫“秦相李斯”，李斯曾经在一个很小很小的国家做粮仓管理员。有一天，他在如厕，就看到厕所里面有一只老鼠，这只老鼠眼睛里面流露出一种畏畏缩缩的、恐惧的光芒。他就联想到了他在粮仓里面看到的那些老鼠，它们个个都是稳稳地蹲坐着。注意，是蹲坐，而不是趴着；趴着没有气势，是蹲坐着。而且，眼睛里流露出一副志得意满的像地主一样的眼神。
李斯就想，为什么老鼠和老鼠之间的气势和眼神会不一样？它们之间有什么区别？最后终于想通了，原来人生如鼠，不在仓则在厕。你之所以成为一只卑贱的老鼠，是因为你在厕所里面；而你之所以成为一个心态平和、显得很有气派的老鼠，是因为你在粮仓里面，从来就没有担心过没有东西吃。
李斯想明白了这个道理之后，就跟他妻子说：我出去一下。
此后，他再也没回来过。
喜欢唐太宗的枕边书：梁言请大家收藏：(m.iuu123.com),爱优小说网更新速度最快。