杀人简单，控住住杀人的yù_wàng很难。
一路上，谢宝树都在控制自己不想杀人的yù_wàng，于是他没有说话，按捺住自己的内心。一旁的景宁很是担心他，给他买了点水果。
谢宝树来到州主府，此时这里已经被重兵把守。
都是武僧。
对于僧兵概念的理解，主要有广义与狭义之分。广义上说是指所有的僧侣武装，从狭义理解，是指官方所允许的僧侣武装，或为朝廷而战的僧人。而武僧按字面理解，就是练武的僧侣，可是武僧功夫再高身份还是僧。武僧只是为僧兵的形成提供了前提条件。
具体说来，目前可以确认的佛门拥有战场武装的最早记载出自《魏书·释老志》：太平真君六年，会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安，先是，长安种麦寺内，御验牧马于麦中，帝入观马，沙门饮从官酒，从宫入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻，帝怒曰:此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人而，命有司案诛一寺。
出家人，乱世中备点刀剑看家护院还可以理解。弓弩大盾都有，再加上寺院有牧马之责，这性质就不一样了。北魏太武帝拓跋焘说：这是要出骑士团了啊，赶紧灭了吧！可是灭得了一寺，灭不了全国。到北魏孝文帝时，佛教兴盛，很多寺庙拥有众多的“僧抵户”和“佛图户”以及部曲。
这些人平时既念佛又练武，是典型的寺院武装。北魏末年，魏孝武帝西奔时，“沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从”。“沙门都”是北朝僧官名称，维纳音译“羯磨陀那”，意译“授事”，是寺中一种僧职，管理僧众事务，位次于上座、寺主。这些情况表明北魏时，僧人武装已经和政治势力联系了起来。
由此可见，隋唐时僧人习武，当兵为将，已成为普遍现象。唐玄宗就曾感慨“北方人也，享刚气，多讹风，列刹之中，余习骑射，有教无类，何可止息。”你看大唐的僧侣就是牛，练武都是玩骑射！
特别值得一提的是，儒家讲忠孝节义，在天下危亡的时候，佛门弟子一样可以忠孝节义。藏语中，武僧被称为德夺，本意指鲁莽、大大咧咧的人，汉语中通常翻译为浪荡僧，也有人翻译为武僧或者僧兵。
德夺的穿着与普通喇嘛相去甚远。他们通常将僧裙的下摆折成两层，系的很高，在周身叠出很多褶子，将披单搓成绳状缠在身上，多在鬓角留两撮长发。脖子和手臂上系着红色的绸条，腰间用皮质的链条上挂着充当武器的假钥匙，有些还会佩刀。参加集会时他们会用烟渍涂抹双眼四周，来突出凶狠的气质。
与寻常喇嘛相比，德夺的生活方式和精神世界十分特殊：他们几乎不习经典，除了承担
寺院杂役之外，主要的工作就是训练武艺。
德夺们甚至不太遵守戒律，常有饮酒、吸烟、破色戒等不端行为。他们甚至以此自我标榜，号称“即使佛陀出现在天空也不知道忠诚，即使众生小肠下堕也不知道同情”。
德夺的起源，可追溯到古老的吐蕃王朝后期。由于当时的赞普给了寺院独立的田产和税权，各寺院逐渐成为一个个利益主体，也就有了训练僧兵、看家护院的必要。
藏传佛教教派之间的斗争，也使得各寺院需要建立军事力量来自我保护。德夺就在这种背景下诞生，成为藏传佛教寺院的武装捍卫者。
不过，随着格鲁派成为执政教派，教派斗争减少，寺院的地位也很少受到威胁，德夺的的主要也就不再是武斗，而要承担寺院的杂务，以及在大型的佛事活动期间维持治安。
以武力侍奉寺院的德夺，也曾遭遇过生存危机，特别是他们破坏戒律和寺院声誉的行为，难免令高僧们大摇其头，以至出手打击。
他们固定的日常训练自有一套体系，且要求严格。无论冬夏，德夺们都要在早晨用冷水沐浴，在寺院外的山谷的平地里进行跑步、跳跃、投石、举重、摔跤等训练。
这些武僧，被金光神僧召集来，保护州主府。
谢宝树微微一笑，正好，给他发泄的机会。
谢宝树拔出自己的刀，冲进人群中。一旁的景宁还有杨山鬼，在他的示意下，都没有动手。金光神僧躲在最后面，根本就不敢出手。
这些武僧，也就是德夺，其实挺厉害的。
但是在谢宝树面前，根本不够看。
一时间，州主府血流成河。
杀害一切生灵在佛宗中称为“杀生”，并列为佛家十恶之首。一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命、有感情，若说不杀生，应该既不杀动物也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。因此杀生的“杀”就是杀害；“生”指的是有情生命。
因此，杀生的界定就是能够知生怕死的动物而不及于植物。佛戒中不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
佛宗主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神。一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。
杀生带来的后患是什么？从前有一个忠实的象雄农夫，他常常去穹窿银城那边听大师讲佛法。一天傍晚，在回家的路上，他看见一只狼正在捕杀一只山羊，山羊很痛苦的
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