谢宝树不想再多说，逼问旁人，问出了陈世峰的位置。
找到陈世峰的时候，他还在逍遥快活。对于这种人，谢宝树觉得，一刀杀了他，没什么意思。只有让他感受绝望，经历痛苦，才能真正的体会到痛苦。
痛苦是我们每个人都不陌生的字眼，在这个世界上，痛苦的分类多之又多。拿我们人类而言，就有苦苦，坏苦，行苦这三大根本苦。以及生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛等八大分支分苦。
佛宗有位菩萨，还将人类的痛苦归摄为两种，身苦与意苦。如颂云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。意思是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作压力，竞争忧虑，“高处不胜寒”的辛酸等等。
小人物的痛苦，则是身体上的苦受，比如缺衣少食，超强度的劳动等，由此两种痛苦，恒时不断的损恼着芸芸众生。所以世界上有钱的也痛苦，没钱的也痛苦。
谢宝树要让陈世峰，体会到真正的痛苦。
当他被谢宝树抓起来的时候，还一点都不慌，胸有成竹的对谢宝树说：“等我家人来了，你会立马跪下跟我道歉的。”
谢宝树没有说话，反而拉起陈世峰，来到了州主府。
在这里，他见到了倒地不起的陈开山，还有不敢说话的母亲。终于明白了，他所有的靠山，已经没了。陈世峰跑到金光神僧身边，喊道：“干爹，你说了要救我的。”
金光神一脚把他踹开：“谁是你干爹？”
终于，在绝望中，他被谢宝树提着，带去菩提书院。
人从哇哇坠地到老死病榻最多不过百年，这在历史长河里只不过是短暂一瞬。人的一生无时不与痛苦相伴，少时有少时的痛苦，青年有青年的痛苦，中年有中年的痛苦，老年有老年的痛苦，人的一生就是在痛苦中挣扎。回顾人生，真可谓是“人生苦短”。
那么痛苦从何而来呢？欲。yù_wàng。没完没了的yù_wàng。曾有智者说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西，与其说是别人让你痛苦，不如说是你自己让自己痛苦。”这话说得对，恰如其分。其实就是这样，欲越盛，苦越多；欲与苦伴，苦与欲连。苦随欲而来，苦也随欲而去；无欲则无苦，无苦即得乐。
人，都会有yù_wàng。yù_wàng是人性的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件。在yù_wàng的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过yù_wàng或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。
但是，作为一种本能的yù_wàng，无论是
生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此yù_wàng的有效性与必要性是有限度的。满足不是绝对的，总有新的yù_wàng会无休止地产生出来，所以yù_wàng是无休止的，永远不能满足的，这就必然会引发出许多难以调节的心理矛盾和社会矛盾。
凡人有yù_wàng是正常的，但应该是有限度的。yù_wàng并不可怕，可怕的是贪欲。贪欲是万恶之源，万苦之根。解决贪欲的问题没有别的办法，只有戒欲。佛教的基本教义就是戒欲。我们学佛学的就是戒欲。我们步入佛门的第一堂课：三皈五戒，就是讲怎样戒欲。
这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，有了心结人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。戒欲，是指要戒除的那些超出合理范围以外的贪欲。
欲，要从眼、耳、鼻、舌、身、意戒起，从不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒戒起。戒欲，要打“主动仗”，要从心而戒，只有心清净了，欲才能调伏。戒欲，要打“持久战“，克服贪欲不是一朝一夕的事，是个长期的修行的事情。
谢宝树废了陈世峰的修为，将他扔到老掌柜符雪园身前。
符雪园认出来陈世峰，他拔出了谢宝树腰间的斩恶刀，缓缓朝陈世峰走去。
这时候，之前的那个儒家修士走过来，来到谢宝树面前，说道：“书院重地，不适合在这里杀人吧。”
谢宝树冷冷一笑：“书院到底是一个什么样的地方，你给我讲讲？”
儒家修士说起这个，他就来劲了。
书院的名称始于大唐,最初是官方修书校书和藏书的场所，如丽正修书院。书院主管人员的职责是“掌刊辑古今之经籍,以辨明邦国之大典,而备顾问应对”,兼作皇帝的侍读，“以质史籍疑义”。
此外，大唐有些私人读书讲学之所，也称为书院。
“国初斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。”
书院为何都安在深山老林里书院在大唐产生之初，常与僧院、道观为邻，选择的地址往往在深山老林里。例如年代最为久远的光石山书院，就建在攸县麒麟山中，附近有朱阳观与惠光寺。比光石山书院稍晚的李宽中秀才书院，则直接建在石鼓山的寻真观里。
这里风景优美，如诗如画。读书人和道观中的道人，坐以论道，互相熏陶。
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