（todexaskewianuianus，牛津大学bodleian图书馆收）。在阿斯库抄本中，有著名的《信仰－智慧》、《耶乌二篇》（twobooksofjeu）和其他一些断片，主要讲述升天后耶稣与男女门徒谈话，向他们启示超越世界的奥秘。这些大概属于三世纪的诺斯替主义作品，其时，正在流行的诺斯替主义渐趋衰落。布鲁斯抄本由三篇文字组成，其中的著名文献也有《耶乌二篇》。1896年的一次学术会议上，柏林的教会史学家卡尔?施密特（carl）18宣称，他在开罗发现了一份科普特文献。后来，这份文献标识为柏林抄本（berlincodex8502，柏林图书馆收藏），主要包括以下文本：《玛丽福音》（goryphonofjohn）、《耶稣基督的智慧》（i）和非诺斯替主义的《彼得行传》（actofer）片断。可惜的是，文献的出版几经周折，直到1955年才公布于众。《所罗门之歌》（odeon）是一组叙利亚文的赞美诗，三世纪的教父拉克唐修（lanctantius）曾引述过其中的一些内容。这些诺斯替主义的赞美诗可能源自二世纪，起初的文字大概是希腊语或者阿拉姆语。《珍珠之歌》（thepearl）也来自于二世纪的叙利亚地区，它是《多马行传》（actas）的一部分。在狱中，使徒多马藉着《珍珠之歌》来安慰难友。这首赞美诗是诺斯替主义诗歌的代表作之一。在东方王子到埃及寻找珍珠的动人故事背后，灵魂自黑暗被解放至光明王国的主题正是诺斯替主义神话体系的典型内容。如今依然居住在两河流域的曼达派是一个独特的例子，他们是唯一存留至今的诺斯替主义社群，而且其已成规模的阿拉姆文字书写传统从未中断过。在古代，曼达派未曾引起教父们的注意。到了16世纪，由于一些葡萄牙传教士的工作，欧洲学者才开始知晓曼达派的存在。不过，直到19世纪，藉着比较宗教学和宗教语言学兴起的东风，曼达派才引起欧洲学者的关注，翻译曼达派文献的热潮也由此得以掀起。2，诺斯替主义研究的五个阶段按照鲁道夫等人的描述，诺斯替主义研究的历史（主要在德意志地区）大致可以分为五个阶段。初期，以鲍威尔（ferdinandcianbaur）为代表。对诺斯替主义的研究可以追溯至17世纪末的阿诺尔德（gottfriedarnold）的《关于诸教会和诸异端的无偏见的历史》（ihesandheresies，1669年）。阿诺尔德主张一种新奇的教会历史观，认为可以从叛徒和异端中找到真正的基督教，包括诺斯替主义在内的所有异端都是真正基督教的代表，从而为独立地考察诺斯替主义者及其文献打下了基础。19此后的18世纪，值得一提的严肃研究有：改革宗神学家博索（idebeausobr）出版了现代第一部关于摩尼教的专著（1734/39年），莫斯海姆（jo）几次试图独立且不带偏见地研究异端（特别是诺斯替主义）的历史。真正的诺斯替主义研究开始于19世纪上半叶，其标志是内安德（auguneander）的《诸种诺斯替主义重要体系neticevolutionofter）的《诺斯替主义的批评史》（noe，1828年，1833年德文版）。不过，诺斯替主义研究的真正创始人是图宾根的教会历史学家鲍威尔。1827年，鲍威尔完成关于诺斯替主义者的基督教（tnos）的博士论文。1835年，鲍威尔出版专著《基督教的诺斯：或者其历史发展中的基督教宗教哲学》（diecnoioneklung）堪称诺斯替主义研究史上的里程碑，直到今天依然值得一读。作为黑格尔主义者的鲍威尔认为，诺斯替主义者是基督教之宗教哲学的起点，此宗教哲学经由伯麦、谢林、施莱尔马赫，到黑格尔发展至顶峰，也就是说，德意志唯心主义是某种形式的诺斯替主义。是为诺斯替主义研究的初期。在这个阶段，研究者主要把诺斯替主义当作一种哲学来看待，从而致力于探究诺斯替主义的思索体系及其起源。这种研究思路主宰了19世纪的诺斯替主义研究。第2个阶段，以哈纳克为代表。哈纳克（1851－1930年，adolfvonk）的研究改变了诺斯替主义研究的上述状况。他的贡献主要在于两个方面，一是对古籍的探究和整理，这体现在其名著《马西昂：异在上帝的福音》（1923年）；二是把二世纪的诺斯替主义置于基督教教义史的重要位置，这体现于其1886年出版的专著《教义史》，其中的一个标题后来成了经常为人所讨论的经典表述：“诺斯替主义者对创造信仰的使徒性教义和基督教神学的尝试：或基督教的极度希腊化”（tdoctrineoffaity,or:tionofcy）20。作为神学家，哈纳克的研究方法和进路是教会史的21，他所作的只是在教会历史的框架内处理诺斯替主义问题，其描述和理论、甚至判断，从而都或明或暗地受到了早期教父偏见的影响。这不仅仅是哈纳克一个人的处境，在这个研究阶段，诺斯替主义被广泛地当作早期基督教的异端。第3个阶段，以宗教史研究学派为代表。这种研究状况的改变来自于宗教史研究学派的兴起,主要代表有德国新教的新约学者布塞特和赖岑施泰因（ricein）22。1907年，布塞特的《诺斯的几个主要问题》（no）出版，标志着宗教史研究学派的正式形成。布塞特认为，诺斯替主义早于基督教是不证自明的，并且试图从东方宗教那里找到诺斯替主义的渊源。这种思路被后来的赖岑施泰因和维登格伦（georen）等人所推进。赖岑施泰因的《希腊化的神秘宗
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