（比如宇宙论）和基督教信仰（比如基督论）的相同与差异，本文只是略微涉及，不作具体处理。一，诺斯替主义研究的资料和历史1，资料来源众所周知，我们对于任何一种历史现象的知识和理解，在很大程度上取决于我们对其资料的掌握情况。对于那些古代的历史现象，我们尤其要注重已有文献和考古发现的相互检省和印证12。要想知道诺斯替主义是什么，这些工作同样不可或缺。而且，诺斯替主义的本质和起源，恰恰正是诺斯替主义研究史的基本问题。在基督教和伊斯兰教主导的差不多两千年之内，诺斯替主义文献几乎没有直接的传承，人们对它的了解仅仅是通过其对手的作品，所得到的知识和理解难免薄弱甚至扭曲。藉着无数学者的文献研究和偶尔的考古发现，关于诺斯替主义的图像才逐步有所清晰，尽管诺斯替主义在古代世界影响不小、意义非凡，尽管诺斯替主义藉着各种方式一直渗透到了现代。直到十九世纪，诺斯替主义文献大都还是二手的，主要来自教父的反异端著作中的报道、概要和摘录13，以及之后伊斯兰教的历史书和概要性纪录。所有这些文献，加起来也就只有不超过50、60页的篇幅14。其中，来自基督教正统教会的反异端文献主要有15：公元150至155年，殉道者尤斯丁（juyr，死于165年左右的罗马）写成《第一辩护书》（iay），以送呈当时的罗马皇帝皮乌斯(antoninuspius)。在《第一辩护书》第26章的结尾，尤斯丁谈及西门（enander）和马西昂（ion）三位诺斯替主义者。对尤斯丁来说，这三人是受到魔鬼影响的异端，在耶稣基督升天之后还在人们之中行使诡诈。公元2世纪的下半叶，伊里奈乌（irenaeusoflyo，或译爱任纽，生卒年不详）断断续续地写成了著名的《反异端》（againheresies）。此书堪称反异端文献中最全面和最权威的作品，主要针对的是活跃于亚历山大里亚和罗马的瓦伦廷派（valentinianiinuy）和马尔库斯（uertullian，生于150年左右，死于223年或225年）写成《关于起诉所有异端的呼吁》（aionagainheheresies）。其中，德尔图良讨论了不少诺斯替主义者的学说。对于坚持信仰优先、反对调和雅典与耶路撒冷的德尔图良来说，诺斯替主义是一种破坏性的融合主义，它从对上帝的诉求转向对人内在精神本性的诉求，诺斯替主义者高估了自己的属灵能力，而且混淆了造物和上帝之间的明确界限。因而，本质上，诺斯替主义是对创造世界并道成肉身之上帝的敌视，是一种无意义的说法。3世纪上半叶，伊里奈乌的学生希坡律陀（e，死于235年左右）完成《对一切异端的批驳》（refutationofallheresies）。这部作品主要有两部分组成，一是批评基督教之前的哲学、巫术、天文学等；二是批评基督教之后的异端，比如所谓的三十三种诺斯替主义体系，其中包括纳赛内派的教义（na）和西门的“伟大诠释”。基督教亚历山大里亚学派的克莱门（cleofalexandria，大约生于约公元150年，大约死于公元215年或216年）和奥利金（origenofalexandria，死于253年）经常提及的诺斯替主义者主要有巴西里德斯（basilideinieiple），是了解当时诺斯替主义情况的重要资源。对于这两位基督教大神学家来说，诺斯替主义大逆不道之处在于：割裂《旧约》和《新约》、从而认为《旧约》上帝和《新约》上帝是两位上帝。为此，奥利金还写下了大量的释经著作，以回应诺斯替主义者对《圣经》各卷经文的解释，因为奥利金看到，“在诺斯替主义的名义上，异教掀起了反驳基督教的浪潮。”16犹西比乌（euasarea，死于339年）是基督教教会的第一位历史学家，他的名著《教会史》保留了一些关于诺斯替主义的材料，但缺乏原始的引文。与德尔图良立场相似的伊丕芬尼（eis，生于315年左右，死于403年）是其时代最为活跃的护教家之一，他对希腊的科学、哲学和神学充满敌意，对诺斯替主义更是恨之入骨。除了信仰立场上的不能苟同外，他对诺斯替主义的态度还缘于其本人在埃及接触巴贝罗派（barbelioteofedessa，306－373年）提供了不少关于叙利亚地区诺斯替主义的重要资料。提奥多雷特（tyrus，约395－466年）写有一部异端史,主要侧重神学问题，内有不少关于诺斯替主义的资料。对于奥古斯丁(ine，354－430年)来说，摩尼教（，诺斯替主义的重要分支）是他年轻时的信仰，更是他成为基督徒后最大的论战对手之一。与摩尼教论战，回应恶的相关问题，是奥古斯丁一生最重要的工作之一。17。之后，值得一提的名字还有大马士革的约翰（jouheodorebarkonai），前者身处穆斯林统治区，著有一部异端史；后者关于曼达派（mandaea）和摩尼教的报告颇具史料价值。除了基督教会的反异端文献以外，我们还可以找到一些为数不多的材料。它们主要来自以下零星的发现：1463年就被翻译成拉丁语的海尔梅斯文献（cor）来自二、三世纪，包含许多诺斯替主义的希腊语论文，而且有着受过埃及影响的明显痕迹。其中的第一篇文章，就是十五世纪以来广为欧洲学者所知的《人的牧者》（en），其篇名一度成为整个文献的代名词。两份来自四、五世纪的科普特文手稿，十八世纪被两名英国收藏家带至英格兰，分别标识为阿斯库抄本
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