岱顶的玉皇庙为泰山最高点，门前一块巨石上刻着“五岳独尊”四个大字，为泰安知府所题。旁边还有四个字“昂头天外”，乃是光绪年间所刻。这块柱型石，正代表了泰山的一种精神，历数千年风雨而巍然屹立，昂首天外。正如北宋石介所云：七百里鲁望，北瞻何岩岩。诸山知峻极，五岳独尊严。
据说在泰山极顶可以北眺黄河，最好是在夕阳西下时，举目北眺，在泰山西北层层峰峦的尽头，可看到黄河象一条金色的带子闪闪发光，一直伸向天地交界处。恰如袁枚在《登泰山诗》中所描绘的：“一条黄水似衣带，穿破世间通银河。”然而这天有薄薄的雾，目光不能及远，这黄河金带的胜景也就不得领略了。我想起了元代张养浩登泰山诗：万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。这齐烟九点，正概括了薄雾笼罩时的泰山风景，同眼前的景况差可比拟。
不消说，旭日东升才是泰山最迷人的奇观。从拱北石看泰山日出，那绝对是一种梦幻般的境界。可惜我前两次登泰山都不得一见，每每想起来总会引为憾事。泰山日出需要在合适的季节，通常在九十月间，才能一见。前人记载中可以看到关于日出的描述：拂晓，天晴气朗，东方一线晨曦由灰暗变淡黄，又由淡黄变成橘红。继而，天空云朵各种颜色交杂，瞬息万变。满天彩霞与地平线上的茫茫雾气连为一体，云霞雾霭相映。红轮掀开云幕，冉冉升起，宛若飘荡着的宫灯。瞬间，金光四射，群峰尽染。然而，这只不过是一般的陆地日出，而海上日出，更为壮观。红轮乍起，海面半吞半吐，欲上而止，跳荡恍惚，仿佛有二日捧出。清代孔贞在《泰山纪胜》中写到：“才一转睫，悠忽半体，若月弦就望，厥色殷红，韬光不耀，轮腾而上。少顷，日中忽如一灯吐焰，次如炬，次如瓶，次如栝祝次如葫芦。上黄白，下紫赤，类薄蚀状。”泰山的日出，是一个想象的世界，神奇的世界，日出景象的美妙是笔墨难以形容的。但是每年也不过有一个月左右的时间能够看到日出，所以这种人间奇景，等闲不可见到。连郭沫若也未能看到泰山日出，结果因为“飞雾岭头急，稠云海上旋”而怅然回转。
拱北石是岱顶的一块巨石，斜斜的指向北方。每个早晨，这里都挤满了看日出的人们。而此刻，我们站在拱北石上，透过薄薄的云雾，眺望东天，依然可以看到近处的层峦，匍匐在泰山脚下，也只有到了此处，才能深切的领略“一览众山小”的诗句，是多么的贴切自然，而且真实可信。我们在此伫立良久，薄雾渐渐变淡，远处顿时开阔起来，海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰。只有在泰山极顶，这种感觉才会这么强烈。
中兴名臣彭玉麟登临泰山，做了一副集诗联：
我本楚狂人，五岳寻山不辞远，
地犹邹氏邑，万方多难此登临。
这是清彭玉麟游泰山集句联。彭玉麟说“我本楚狂人”，切合身份。彭是湖南人，湘军水师统帅之一，与曾国藩、左宗棠、李鸿章号称同治朝中兴四大名臣。他的传说很多，说他小的时候就恋上自己的一个姨母，但是迫于理法无法结合，后来他的姨母成为寡妇，终于结合。有人作诗：彭郎抱得小姑回。但很不幸，他的这位姨母很快因为难产而死。彭玉麟伤逝而终生未娶。其后同治皇帝要整治长江水师。彭郎奉命以钦差大臣的身份巡视长江，小舟一叶，青衣小帽，只带着一个仆童，间关数千里，查明了长江水师很多弊端，请出浙江的王命旗牌，很是杀了几个人，军队的纪律因而得到整顿。
在对联中，上联用李白《庐山谣寄庐侍御虚舟》句，下联用唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》和杜甫《登楼》句。彭玉麟登泰山时太平军已失败，但内忧外患依然如故，故有此种复杂心情。此联对仗工整，古为今用，天衣无缝，是集句联的大手笔。登高望远，触景生情，随手拈来，天然如铸。
从这里绕过日观峰，沿小道曲折南行，三转两转，来到峰前，在爱身崖，我们驻足俯看仙人桥。仙人桥的两侧是悬崖，桥南是望海石。仙人桥由三块巨石相互挤压支撑而成，站在上面，崖高谷深，都不敢往下看。明朝萧协中诗云：三石两崖断若连，空濛似结翠微烟。猿探雁过应回步，始信危桥只渡仙。把一个仙人桥写的传神之极。
由此处经过瞻鲁台，回到天街，出南天门，就是陡峭的十八盘。按照预先的设想，我们将步行下山到中天门。
俗话说：上山容易下山难，而对于泰山十八盘来说更是如此。“泰山最险处，首推十八盘”。全长1600余级的十八盘陡峻无比，尤其是紧十八盘，其倾斜角达70多度。攀登时由于上身前倾的原因，后面的人只能看到前人的小腿以下部分，远远望去，状如垒人。
在中天门曾经看到过十八盘，但真的身处其中，更能领略十八盘的魅力。两侧陡崖如刀削一般，镶嵌在两崖之间的十八盘恰如天梯，悬挂在南天门下。我们不由自主的把身体向后倾，轻轻抬腿，轻轻落下，小心翼翼，目光不看对着近处。饶是如此，两腿依然打颤。我一直在父母身边，到升仙坊才放下心来。驻足回望，南天门就是天梯的尽头，仿佛爬上天梯，就到了灵霄宫殿一般。据说乾隆皇帝曾经骑马上十八盘，如此陡峭，实在不知道他是如何上去的。
两侧已经是对松山，
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