诗曰：泱泱大国华夏传，历史硕果无穷尽。学来磅礴无处着，先从先秦学圣贤，谆谆教诲让人迷。许慎六书汉代解，从此字典由此生。
第二节汉字的结构
1、“六书”就是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳、总结出来分析造意的方法。
2、“六书”一词，最早见于《周礼
地宫保氏》，但是直到东汉许慎作《说文解字》时，才在《说文序》中给六书的名目加以界说，并列举例子加以说明。
3、许慎说：
1.一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
2.二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
3.三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
4.四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
5.五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
6.六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
许慎《说文解字序》（简体）
1.古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
2.及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造契。
3.“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。
4.言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
5.仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
6.其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
7.著于竹帛谓之书，书者如也。
8.以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。
1.一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
2.二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
3.三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
4.四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。
5.五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
6.六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
7.及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
8.至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
9.其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
10.分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。
1.斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也；是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
2.自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
1.尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。
2.郡移太史并课，最者以为尚书史。
3.书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
4.孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
5.孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。
6.凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
7.及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。
8.二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
9.壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。
1.虽叵版复见远流，其详可得略说也。
2.而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。
3.诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。
4.廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。
5.若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！
6.《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。
7.孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。
8.盖文字者，经艺之本，王政之始，
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