【醉酒寒蝉】古之仙学大师，如魏伯阳、吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、张三丰诸人，都是既懂外丹学，又通内丹学，既知阴阳双修丹诀，又明清净孤修之术，故他们的著作，实是对三元丹法融汇贯通的。
因之，我们对古代丹家关于《参同契》的各类注本，应当慎之又慎，要认真发掘其中隐藏的丹诀，而不应轻作否定之论。
三、《参同契》的人元大丹揭秘《参同契》云：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考”。这些话说明《参同契》的作者确实认为自己得到了一种千圣不传的妙术。
这种妙术仅能传于“贤者”，得到此术的人可以“御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受图箓兮号真人”。这就是说，《周易参同契》实际上是一本研究如何长生久视、得道成仙的学术专著，它是古代神仙家、秦汉方仙道、黄老道的学者们为同死亡作斗争长期积累的理论和方技的总结，其中隐藏着可以返老还童的妙术。这种妙术自然不出仙学的范畴，包括外丹学和内丹学，但其核心部分应该是人元大丹的同类阴阳交感之术。
这种男女阴阳合炁的秘术，起源于远古氏族社会的生殖崇拜，后来被房中家、神仙家、医家等经过上千年的摸索，至秦汉间已发展成熟，在方仙道及以后的黄老道中秘传。例如马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》，便反映出当时这种秘术已达到相当高的水平，且在秦汉时期就被视为长生妙道倍受重视。
东汉时黄老道兴盛，曹操招致的方士左慈、甘始、东郭延年等既精通男女合炁之术，魏伯阳、徐从事、淳于叔通等秘传此术亦无足怪。黄老道中的神仙家将此术作为得道成仙的阶梯，可以在魏晋时葛洪的《抱朴子内篇》中找到证据。据《内篇。微旨》记载：或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑”。
抱朴子曰：“有之，非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，崔巍崎岖，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉磋峨，醴泉出隅，还年之士，抱其清流，子能修之，乔、松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。
皆古贤之所秘，子精思之。”
人们不难看出，魏晋时神仙道教中秘传的古圣所留“二山求生之道”和宋明间道教中的“三峰采战之术”是有某种若明若暗的联系的。同时，人们还可看出，《参同契》记载长生秘术的文字和《抱朴子》中这段秘传求生之道的文字在风格上也是相类的。
葛洪之术传自汉末左慈，魏伯阳之学则和阴长生、徐从事、淳于叔通相关，二者虽然师承不同，但文化背景却是一致的。《内篇。微旨》中的二山求生之道实际上就是《参同契》中所传男女阴阳交感的秘术。
《参同契》中的秘术和马王堆汉墓竹简《天下至道谈》更有承袭关系，这种男女合炁之术早在汉初就被视为“天下至道”了。
男女交感合炁之术在汉魏间是极端秘密的，只能借隐语记于竹帛，靠口诀秘传。
葛洪说：“此法乃真人口口相传，本不书也”。“玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也”。（《内篇。释滞》）这和魏伯阳“窃为贤者谈，曷敢轻为书”的语气也是一样的。
不难看出，葛洪在《内篇。微旨》中和魏伯阳在《参同契》中记载的是同一回事。但须指出，在魏伯阳、葛洪等神仙道士眼中，这种男女阴阳交感合炁之术是比房中术高一个层次的仙术，二者功法不同，效果也不同。
直到唐末五代以后，《参同契》的这套功法流传于世，道士们仍将它和房中术截然区分。《悟真篇》也认为男女双修的人元大丹是仙道正途，是不犯淫的，而房中术及三峰采战的泥水丹法则被斥为犯淫的邪术。
实际上男女双修的阴阳派人元大丹用先天不用后天，用炁不用质，确有返老还童的奇效。房中术等却仅是调节男女性生活的技术，有治疗性功能疾病和保健作用，弄不好则会**伤生，和阴阳合炁的内丹仙术是不能同日而语的。
因之，阴阳丹法和房中术虽有本质的联系，但内丹家将二者对立起来，也是有道理的。何况中国社会的道德观念历来以礼教为基石，内丹家为了在社会上立足也不得不这样做。《参同契》中批评“**厌九一”；《抱朴子内篇》将“玄素谕之水火”，《悟真篇》也告诫人们“不会钻研莫强攻”，“恐丧吾家无价珍”，《无根树词》也讲“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝”，实不过是怕修道者“急水滩头挽不住船”，心生淫念而**，走“顺而生人”的路子。
“顺则生人，逆则成仙”，是内丹学一条基本原理，丹家用逆不用顺，这也是阴阳派人元大丹同房中术的根本区别。
在人类社会中，生和死无疑是人类问题的核心，它也是一切宗教产生的渊薮。人类的性生活既联系着生，又联系着死，它也是人生最神秘的问题，同样被各类宗教所关心。
宗教的修持活动大多
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