其中“阴阳”二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合气之术。这是论定《参同契》秘术为阴阳派人元大丹的一个重要证据。葛洪仅信金丹术（外丹）为成仙之要，不同意以“阴阳”注《参同契》。其实《参同契》虽重在描述人元大丹秘术，但同时也认为这种理论与地元灵丹、天元神丹相通，因而并非排斥金丹术。
张伯端之悟真丹诗，内外兼举者凡十四章。仇兆鳌注云：“人元内丹必取先天壬水。外丹地元起手，驯致天元服食，亦资坎中真水，是三元皆用壬也。”《参同契》的理论是古代服饵、房中、行炁三派仙术的升华，这也是后世《参同契》注本繁多的一个原因。
现在保存下来的《参同契》注本，经眼者约四十余种，其中以彭晓、俞琰、陈显微、陈致虚、陆西星、仇兆鳌、陶素耜、刘一明、朱元育、董德宁的注本较为著名。盖上乘的男女双修阴阳人元大丹，自古口诀靠师徒秘传，自张三丰、陆西星而后，丹师对此种口诀多一知半解，少有得全诀者。现代丹师更是享虚名者多，有实学者少，有些人号称名师但非明师，有志者虽诚心拜师四处求诀，终被此辈刁难无法再现阴阳全诀。
丹经虽云性功靠自悟，命功由师传，然真师难遇，所见多是欺世盗名之徒。近世在内丹仙学研究中倾尽毕生精力的陈樱宁先生，为寻丹诀四处求师，自称“作正式导师前后共有五位，北派两位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位”，未举名字，这些人是否真有资格做他的老师也不得而知。
陈樱宁先生晚年在《自传》中说，他为求丹诀，“遂离开家庭，到处求人指导。先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚等。
但嫌佛教的修养法都偏重心性，对于ròu_tǐ仍无办法，不能达到去病延龄之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县崂山，虽有少数做修养工夫的人，他们所晓得方法，尚不及我，有许多问题不能回答。其他不出名的地方，如安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并无结果。
我想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道藏》”。丹家自古流传着“未有神仙不读书”的话，因此熟读丹经，确是求得内丹法诀的一条根本途径。
然而内丹书籍多如山积，仅《参同契》、《悟真篇》的注本就达数十种，其中有不少胸无实学的丹师错注妄解之作，无人指点，学者很难掀翻境界。清净孤修派的丹法，宋代而后的丹书，文字明白易晓，其法诀大多泄露殆尽。
王沐先生《内丹养生功法指要》一书，已作了初步整理。惟男女双修的阴阳派功夫，尚无丹书明言其法。幸有《参同契》、《悟真篇》二书，载有人元大丹的全诀。盖魏伯阳、张伯端二真人，担心男女双修的上乘丹法失传，故意将全部法诀都隐于书中，留给后人自己索解。内丹仙学历来不肯将法诀著于文字，惟这两本书是例外，然此二书是用韵文、诗、词写成，以龙虎、铅汞等隐语作法象，非常人可解。
《参同契》云：“思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。”这是教人千遍万遍地读，必能摸着门户深入进去。张伯端《浮黎鼻祖经序》亦云：“天不爱道，地不爱宝，吾岂敢自私。仆体太上之心，欲使人人成道，个个归真，以此未发之秘，条陈无遗。使世之留心性命，专心道德者，有缘遇师，得此书印证，方肯诚心下手而为之，虽未面传，亦吾徒也！”
考《参同契》、《悟真篇》的各类注本，以陆西星的注本为最善，其次可参看仇兆鳖的《集注》本，亦不失大旨。读者只要以这几种注本深入钻研下去，必能得到正宗的阴阳派丹诀，可以入手修炼。盖陆长庚为东派开山祖师，曾得阴阳丹法真传，而后李涵虚创西派丹法，直追东派，究竟落后一程。因之陆长庚之《参同契口义》、《参同契测疏》，是抉破《参同契》门户的正传，读者沿着这条端绪，自能揭开这部奇书隐藏的千古之秘。海内外博雅君子，幸留意焉！
《参同契》给了丹道一个比较系统的理论框架，兼摄三元而立论。若执定其理论是指某一种方法而以此为正宗，当然是有失偏颇。况且历代对《参同》的注解就是三元皆有。
胡的这篇文章还是很隐晦，似乎是以女子为鼎器，或者是陈撄拧先生所谓的“双修双成”的男女双修。但从胡的其他文章看，他一直是把“三家”（当然不是清修理论上的“三家”）作为正宗的双修法，因此其解读《参同》也应该由此立论。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]
;/周易参同契
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