足见陈教授这点上，颇有「模式误套」（借用叶维廉「饮知太和」中的词集的嫌疑。不过，无论我们运用哪一套全释体系来解释这只神雕，金庸透过这只神雕的象徵成功的强化了小说的意义与内涵，乃是不争之实。
四、人物刻画成功：英国文坛巨擘佛斯特（e.er〔印度之旅〕作者），写过一部专论小说的巨著叫「小说面面观」（asofnovels）。在这本书里，佛氏将小说人物分成两类：一为「扁型」人物（flatcer），一为「圆形」人物（rondcer）。
这前者指的是仅具单方面人性刻画，或仅为了传达某一信念或作用而存在的人物。后者指的则是面面俱到，具备完满人性的人物。
佛氏更指出，成功作家的笔下，自然会是圆形的人物。这种文学理论，应用在金庸身上，可说恰到好处。
金庸笔下的人物，确实每一个都充满了「面面俱到」，独立完满的生命内涵（这点自然是金庸伟大之处）。
比如说在「神雕」中，金庸在刻画反派角色李莫愁的「残忍狠毒」的同时，却也没忘了勾勒她「善良」的一面；所以小说中会有李莫愁真心抚养小郭襄那一段情节，让读者也看到，掩藏在这个恶女人心中那层潜在的「母爱」善性。描写杨过的当儿，虽然让我们看到那超越个人仇恨与挚守心中情爱的善性，却也让我们看到他叛逆不驯，过分多情的劣根性（指对程英、陆无双等人的滥情）。换句话说，金庸笔下，可以说没有完全的善人，也没有完全的恶人。
文学刻画人性，而人性本就错综复杂。金庸在这层意义上，可以说有很深入的体会与掌握。
五、善於利用象徵：金庸是非常善於利用象徵艺术的作家。以「神雕」为例。在这部小说中，金庸便应用了两个非常有趣的动物的象徵。一是「瘦黄马」，一是「神雕」。写了「五看金庸」的倪匡，最喜爱前者，因为他认为这只「瘦黄马」最具性格，最得人喜爱。
其实这只瘦黄马之所以性格（具人性），乃因金庸本刻意地透过他与杨过地平行类比关系，象徵性地反衬出杨过的境遇。千里马落在俗夫手中，而横遭鞭打，正如杨过在未获知遇，未成大器前，落魄江湖，到处受人欺凌的悲苦命运。至於那只令倪匡先生百思莫解，特别照顾过杨过的「神雕」，在文学上也有很深刻的涵意。台大教授陈晓林先生便曾以「火鸟重生的象徵」来解释这只神雕。
他认为杨过三度见神雕，均在生命最低潮，但每见神雕一次，杨过的生命便重新焕发一次。因此他认为这只神雕近似「火鸟重生」神话中，使火凤凰跃然重生的「熊熊烈火」（「诸子百家看金庸」〈一〉，页七七－八）。我个人并不太同意陈教授以西方文学里的再生火鸟来诠释神雕的说词。基本上，个人认为，即使想强调杨过「生命境界的再生」这个主题，其实不必那麼牵强地将原先明明是「鸟类」的神雕，转化成其间相差毕竟太远。也不必大老远地去借用西洋文学里地神话，来解说神雕。其实中国文学理就有很恰当的，同样具备「生命境界再生」之意义的象徵，足以运用。
庄子「逍遥游」中的大鹏鸟，无论就类型，涵意而言，均比凤凰的「模型」更贴进神雕的象徵。因为，很明显的，「凤凰神话中」，充满的是「火」的意象，而「神雕侠侣」中，金庸描写杨过与神雕练武的场景是在「瀑布激端」、「大雪飞舞」、「怒海狂涛」里。也就是说，所用的是「水」的意象(iery)！这种水的意象，我们必须在「逍遥游」中，有关大鹏鸟的描写里才可以找到（如「水击三千里」、「绝云气」等）。足见陈教授这点上，颇有「模式误套」（借用叶维廉「饮知太和」中的词集的嫌疑。不过，无论我们运用哪一套全释体系来解释这只神雕，金庸透过这只神雕的象徵成功的强化了小说的意义与内涵，乃是不争之实。
四、人物刻画成功：英国文坛巨擘佛斯特（e.er〔印度之旅〕作者），写过一部专论小说的巨著叫「小说面面观」（asofnovels）。在这本书里，佛氏将小说人物分成两类：一为「扁型」人物（flatcer），一为「圆形」人物（rondcer）。这前者指的是仅具单方面人性刻画，或仅为了传达某一信念或作用而存在的人物。后者指的则是面面俱到，具备完满人性的人物。佛氏更指出，成功作家的笔下，自然会是圆形的人物。
这种文学理论，应用在金庸身上，可说恰到好处。金庸笔下的人物，确实每一个都充满了「面面俱到」，独立完满的生命内涵（这点自然是金庸伟大之处）。比如说在「神雕」中，金庸在刻画反派角色李莫愁的「残忍狠毒」的同时，却也没忘了勾勒她「善良」的一面；所以小说中会有李莫愁真心抚养小郭襄那一段情节，让读者也看到，掩藏在这个恶女人心中那层潜在的「母爱」善性。
描写杨过的当儿，虽然让我们看到那超越个人仇恨与挚守心中情爱的善性，却也让我们看到他叛逆不驯，过分多情的劣根性（指对程英、陆无双等人的滥情）。换句话说，金庸笔下，可以说没有完全的善人，也没有完全的恶人。文学刻画人性，而人性本就错综复杂。金庸在这层意义上，可以说有很深入的体会与掌握。
五、善於利用象徵：金庸是非常善於利用象徵艺术的作家。以「神雕」
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