他大胆的描写的是一对「天残地缺」的男女。男的断臂残废，女的遭恶人夺去宝贵的贞操。而在这种不讨好读者的困境前提下，金庸却能以一枝生花妙笔，扭转乾坤的将这一对充满悲剧性的，苦情男女的爱情故事，幻化为叫人心醉魂牵的理想情爱的「意境」（借用王国维「人间词语」语）。
三、悲悯的语气（tone）：一个作家的胸襟怀抱，往往可以从他写作的语气里，看出端倪（当然也有例外的情形）。比如张爱玲来说，由於她出生於没落的大家庭中，身遭婚姻的挫败，再加上她聪明过人，读她的作品，往往给人「美而冷」的感觉，有时甚至还令人感到「残酷」（读她的「半生缘」时尤然）。这便和读金庸的感觉不同，金庸的作品给人的是「温馨」的感觉。
具同侪作家们的说词，我们知道金庸本人，个性温厚，胸襟开阔，古道热肠，对待朋友，仁至义尽。而些「悲悯宽容」、「温柔敦厚」的人格特质，也正是他的小说中，文体语气的风格特质。
比如在「神雕」中，金庸便以此种「悲悯」的语气，去安排李莫愁，这个杀人不眨眼的魔婆的最终下场。在故事将近尾声时，金庸让这个丧心病狂，无恶不做的魔婆终於死在火中。
不过我们别忘了，她是主动跳进火中焚死，并非死在她对手的手中（至少表示她是个有「格」的角色）。况且在临死前，金庸还让她继续地吟唱者哀惋动人的金人元好问的词：「问世间情为何物，直教人生死相许…」。在这种的笔法下，读者读到这个地方，心中所感受的，恐怕不是泄恨式的痛快，反而会对她因情场失意而导致的命运悲剧，发出无限的「同情」与「悲悯」哩。
四、人物刻画成功：英国文坛巨擘佛斯特（e.er〔印度之旅〕作者），写过一部专论小说的巨著叫「小说面面观」（asofnovels）。在这本书里，佛氏将小说人物分成两类：一为「扁型」人物（flatcer），一为「圆形」人物（rondcer）。这前者指的是仅具单方面人性刻画，或仅为了传达某一信念或作用而存在的人物。后者指的则是面面俱到，具备完满人性的人物。佛氏更指出，成功作家的笔下，自然会是圆形的人物。
这种文学理论，应用在金庸身上，可说恰到好处。金庸笔下的人物，确实每一个都充满了「面面俱到」，独立完满的生命内涵（这点自然是金庸伟大之处）。比如说在「神雕」中，金庸在刻画反派角色李莫愁的「残忍狠毒」的同时，却也没忘了勾勒她「善良」的一面；所以小说中会有李莫愁真心抚养小郭襄那一段情节，让读者也看到，掩藏在这个恶女人心中那层潜在的「母爱」善性。
描写杨过的当儿，虽然让我们看到那超越个人仇恨与挚守心中情爱的善性，却也让我们看到他叛逆不驯，过分多情的劣根性（指对程英、陆无双等人的滥情）。换句话说，金庸笔下，可以说没有完全的善人，也没有完全的恶人。文学刻画人性，而人性本就错综复杂。金庸在这层意义上，可以说有很深入的体会与掌握。
五、善於利用象徵：金庸是非常善於利用象徵艺术的作家。以「神雕」为例。在这部小说中，金庸便应用了两个非常有趣的动物的象徵。一是「瘦黄马」，一是「神雕」。写了「五看金庸」的倪匡，最喜爱前者，因为他认为这只「瘦黄马」最具性格，最得人喜爱。
其实这只瘦黄马之所以性格（具人性），乃因金庸本刻意地透过他与杨过地平行类比关系，象徵性地反衬出杨过的境遇。千里马落在俗夫手中，而横遭鞭打，正如杨过在未获知遇，未成大器前，落魄江湖，到处受人欺凌的悲苦命运。至於那只令倪匡先生百思莫解，特别照顾过杨过的「神雕」，在文学上也有很深刻的涵意。
台大教授陈晓林先生便曾以「火鸟重生的象徵」来解释这只神雕。他认为杨过三度见神雕，均在生命最低潮，但每见神雕一次，杨过的生命便重新焕发一次。因此他认为这只神雕近似「火鸟重生」神话中，使火凤凰跃然重生的「熊熊烈火」（「诸子百家看金庸」〈一〉，页七七－八）。我个人并不太同意陈教授以西方文学里的再生火鸟来诠释神雕的说词。
基本上，个人认为，即使想强调杨过「生命境界的再生」这个主题，其实不必那麼牵强地将原先明明是「鸟类」的神雕，转化成其间相差毕竟太远。也不必大老远地去借用西洋文学里地神话，来解说神雕。
其实中国文学理就有很恰当的，同样具备「生命境界再生」之意义的象徵，足以运用。「火焰」。庄子「逍遥游」中的大鹏鸟，无论就类型，涵意而言，均比凤凰的「模型」更贴进神雕的象徵。
因为，很明显的，「凤凰神话中」，充满的是「火」的意象，而「神雕侠侣」中，金庸描写杨过与神雕练武的场景是在「瀑布激端」、「大雪飞舞」、「怒海狂涛」里。也就是说，所用的是「水」的意象(iery)！这种水的意象，我们必须在「逍遥游」中，有关大鹏鸟的描写里才可以找到（如「水击三千里」、
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