【醉酒寒蝉】禅宗将历代高僧的言行记录下来,作为坐禅者的指示,久而久之也成为一种思考的对象,或修行坐禅者的座右铭。
此种言行录一如政府的正式布告,尊严不可侵犯,又可启发思想,供人研究,并且作为后代依凭的法式,故称公案。此一风气倡始于唐代,至宋代大为兴盛。
公案有五种重要的涵义:作悟禅的工具;作考验的方法;作权威的法范;作印证的符信;作究竟的指点。
文疏寺院举行法会时,将信众于此法会所作的功德,书写于红纸或黄纸上,用以向诸佛菩萨表白者,称为文疏。一般都由主法或维那宣读。
牌位书写姓名以便祭祀的长方形木牌。
止静使大众由动中归于寂静的意思。
开大静寺院本为寂静的僧团,晚上开大静钟板响后,大众睡眠,一切活动停止,寺院更加寂静,故称开大静。
打斋于寺院举行法会时,信徒出资斋请与会大众,广结众缘,称为打斋。
打七‘打‘,举行的意思。打七,指于七日中克期求证的修行。
若于七日中专修念佛法门者,称为打佛七,略称佛七;专修禅宗法门者,称为打禅七,略称禅七。此外,亦有专念观世音圣号的观音七。
打板又作打版。丛林中,于斋食、开浴、普请、上堂等集会时,敲击木板,发出声响,以告示众人,称为打板。
正法、像法、末法佛陀入灭后,依其教法之发展状况,可分为正法、像法、末法三个时期。
正法:如来灭后,教法住世,依教法修行,即能证果,称为正法。
像法:虽有教法与修行者,多不能证果。
末法:正法灭绝之意,指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后,教法垂世,人虽有秉教,而不能修行证果,称为末法。末法之世即称为末世。
加持加被任持。
功德意指功能福德。也就是行善所获得的果报。大乘义章卷九:‘言功德,功谓功能,善有资润福利之功,故名为功;此功是其善行家德,名为功德。”
合掌合掌,又作合十,意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法,即合并两掌,集中心思而表达恭敬的意思。
因果因果,指原因与结果,亦即因果律,是佛教教义体系中,用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成,互为因果,因为能生,果为所生。我们身、口、意种种行为的造作,若是善业,就成为善因,可得到善的果报;若是恶业,就会成为恶因,得到恶的果报,此名因果报应。
因缘因,指引生结果的直接原因。缘,指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花,其种子就是‘因‘,使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等,就是‘缘‘。
安座即安置佛像。
行脚又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所,或为寻访名师,或为自我修持,或为教化他人而广游四方。游方之僧,即称为行脚僧,与禅宗参禅学道的云水同义。
托又作持、捧、乞食。即持游行街市,以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。
在禅林中,亦称托为‘罗斋‘。又粥饭之时,擎而赴僧堂,亦称托。
回向以自己所修的善根功德回向饶益众生,并使自己趋入菩提涅盘。
有情旧译为众生,即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其它如草木金石、山河大地等,则称无情。
佛性又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子,为如来藏的异名。据北本涅盘经卷七载,一切众生悉有佛性,然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显;若能断尽烦恼,即可证悟成佛。
戒腊夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。
告假请假。佛弟子于外出前,至佛殿礼佛三拜,向佛菩萨告白,意谓自己将要外出。
如子女出门敬告父母,即是告假的意思。反之,则称为销假。
伽蓝伽蓝,是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林,然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物,如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂,故又称七堂伽蓝。
延寿堂即如意寮。丛林中,病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思,所以称为延寿堂。又称为‘省行堂‘,取其‘省察行苦,以兴悲智‘之意。
巡寮到寺院中的各单位去巡视,称为巡寮。巡寮也有巡山的意思,这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮,相当于拜访各寺众,让大众知道寺中住有此人。巡寮有二:公众巡寮,即各单位的巡示告众;私人巡寮,即新戒比丘、比丘尼,至其师父及诸长老处销假、顶礼。
在古代丛林,巡寮是指住持巡视山内诸寮,以谘问老病,点检寮房的缺乏等。其缘起是:佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房:恐怕弟子着于有为事;恐怕弟子着于俗论;恐怕弟子着于睡眠;为探问病僧;令年少比丘见到佛陀的威仪庠序,心生欢喜。
供养又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
招提寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝,称为招提,世人遂以招提为寺院的别称。
招提原为梵语音译之
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