受戒指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。
常住指寺院。行事钞随戒释篇云：‘众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。‘释氏要览云：‘即今十方住持寺院是也。‘今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺为受戒者的‘受戒常住‘或‘戒常住‘。
威仪威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。
一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。
法堂七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而‘讲‘通于‘讲教‘，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。
法语佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。
法会佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。
法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。
盂兰盆会盂兰盆会是汉语系佛教教区据盂兰盆经，于每年农历七月十五日举行超度历代考*宗亲的佛教仪式。
据盂兰盆经载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。
目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。
食存五观在佛门中，学道者吃饭时，要观想：计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。
忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？
防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心**的良药。
为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：‘五观若明金易化，三心未了水难消。”
施食将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅盘。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。
祈愿又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。
苦行指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。
佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。
持午即过午不食。
客堂寺院中接待客人地方。
剃度即归依佛门，落发出家。
娑婆世界‘娑婆‘，梵语音译。意译‘堪忍‘。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
修行谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、lún_lǐ纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。
参话头公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为‘话头‘。如问：‘狗子还有佛性也无？‘答：‘无。‘此‘无‘字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
参禅禅家透过参究而悟入禅境。
挂单‘单‘，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表‘人‘。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为‘止单‘。自己左右两邻的单位，称‘邻单‘。辞别寺院而他去，称‘起单‘或‘抽单‘。
僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称‘安单‘。拜访他人的住处，称‘看单‘。若犯戒被摈出门，称‘迁单‘。
偷偷的离开常住，称‘溜单‘。提供僧众住宿额满，称‘满单‘。无限制接引僧众投宿，称‘海单‘。安排僧众住宿，称‘送单
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