第三部第七章
第三节（233）
饱览仰桑河圣地仙境
阿邦贾廷加群鸟自杀
话说三分队，自6月1日在墨脱的背崩乡同一分队分道扬镳后，队长王自治便在当地的边防部门办好了出境手续。边防人员一再嘱咐他们，出境时要尽量减少物资，精简人员，避免麻烦。最后，王自治等六人，带着两名门巴族向导，和两名珞巴族背夫，沿着雅鲁藏布江，向着巴昔卡方向前进。
在路上，王自治见两位向导是门巴族的父女俩，便叫赵晓敏过来认识一下。他叫顿珠旺仁，40多岁，一副山里人饱经风霜的脸庞，据王教授说，他可是一位见多识广的好向导，还有着怎么也讲不完的故事呢。他在雅鲁藏布江下游以捕鱼、打猎为生。他的乌姬（门巴人称女儿）名叫顿珠依琼，今年17岁，她就长到一米七五的个头，一扫闺中少女的羞涩。腿脚也壮实，走起路来给个大小伙子都不换。她从小就跟随父亲走南闯北，过着游猎和捕鱼的生活。所以，在这一带他们都有边民证，可以畅通无阻。
王自治高兴地把顿珠依琼介绍给赵晓敏，让她俩一路上也是个伴儿。赵晓敏乐不可支，急忙地问着：“旺仁大叔，您的老家在哪儿？”顿珠旺仁说：“我的老家，远在天边，近在眼前。”赵晓敏说：“这话怎么讲？”他说：“现在的家就住在墨脱县背崩乡，我是土生土长的墨脱人。要问祖籍可就远了，一百多年前，我爷爷跟随族人从门渝地区大动迁才来到这里，说来话就长了。”他点起一袋烟，又接着说下去。
“据我爷爷讲，我们的家乡住在竹隅不但，即山南地区的错那县以南。在不但王国之东，世世代代在那里居住。于18世纪，由于不堪忍受封建奴隶制的压榨，和地震等自然灾害的袭击，又传说东方有一块佛之净土，那里没有剥削和压迫，却有着富饶的资源。一年四季，风调雨顺。‘不种青稞有糌粑，江河之水为奶泉，不养牦牛有酥油’，当时对人们具有很强的诱惑力。这样，就陆续随着门巴族的东迁来到墨脱。后来，门巴族与珞巴族在这一带发生了纠纷，最后经双方商定，以仰桑河为界：河北为门巴人管辖；河南为珞巴人管辖。自从中印边境争端以后，依琼就再也没见到姥爷和姥姥的面”依琼插话说：“少絮叨这些吧！”旺仁瞅了大家一眼，觉得这些科学家们还真爱听，就继续讲了下去。
“墨脱是个最神秘的地方，对我们门巴人来说，充分体现在对于宗教的信仰方面。墨脱一词在藏文中是‘梅朵’，即花的意思。在西藏著名的宗教经典中称‘佛之净土白马岗，圣地之中最殊胜’。墨脱的门巴人、珞巴人都说他们居住的地方叫‘白隅欠布白马岗’，意思是‘隐藏着像莲花那样的圣地’。所以，这里的宗教神秘色彩，直接渗透到门巴人的心灵里。墨脱是藏传佛教宁玛派始祖莲花生大师，入藏弘法时开创的圣地之一。正因为圣地是佛祖所开创，此地是不会让人们都那么容易地到达这里。所以，墨脱至今一直是全国两千多个县城中，唯一没有通公路的地方。此处位于喜马拉雅山断裂带和墨脱断裂带上，地质活动频繁，是地震、塌方、泥石流多发地带。只能靠分季、分段通车，主要还是靠徒步，必须付出体力和意志上的磨砺才能到达。
莲花大师在这里开创圣地，一个重要原因是这里的地形很像金刚度母的化身，她的头是海拔7782米的南迦巴瓦峰，心脏在墨脱的肯肯寺；右手伸延至林芝县布久乡，左手至波密县许木乡；左脚伸到察隅县的下察隅，右脚插到仰桑河；左乳在贡堆颇章，是白马岗有名的朝圣神山，右乳白马希让河；肚脐在离墨脱县城不远的仁钦崩寺，这里是圣地中心，也是众神聚会的地方。这个由16块小圣地组成的大圣地，足有数万公里，它的中心正好位于墨脱县城。不愧是佛主开创地，这是多大的气势啊！”
赵晓敏惊诧地问着：“若不是乘飞机俯瞰这里，那肯定是天上的神仙所为。”向导继续说着：“我们这里有一位门巴族宗教画师名叫曲尼，他曾绘声绘色地描述过这里的地形，像多吉帕姆女神的圣体，和那俊俏的容貌，柔软的腹部，以及修竹遍野、江水碧蓝的仰桑河是其下身等，都是这位女神的组成部分。
先说说这步达切波雪峰，这是墨脱很著名的一处圣地，气势磅礴的雪山周围，有众多低低的矮石，状如罗列的犬马牛羊，或跪或立，其所有的动物头部全都朝向神山，恰如供奉的祭品。用你们科学家的思维肯定是大自然的杰作；而在信徒们的眼里是神山的造化。
在这座神山下有一个大溶洞，洞内有地下河水在淙淙流淌。在地下河两岸是白色的泥土，气味异常芬芳。在香飘四溢的白色泥土上面，时常有仙童留下的一串串脚印。虽然这里有西藏和国内外的朝圣者纷至沓来，但只有侥幸的朝圣者才能看到，甚至还能听到仙童们嬉闹时的欢声笑语。这时，朝圣者就要向河里投掷食品、装饰物、甚至钱币予以献祭，以求赐福。凡来此朝圣者，均取带这里的白泥土回家，馈赠亲友，赐福消灾。”
吴昊插话说：“您能讲一些关于仰桑河的故事吗？”旺仁继续说着：“仰桑河位于墨脱的南部，是一条自东向西流淌，最后注入雅鲁藏布江。由于其流经多吉帕姆女神的下身，而河水就是她的尿液，但水色美丽，清澈发蓝
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