重生之异界入世修行

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第二百八十三章 天师教(1/2)

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ps:一、天师

天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称,后世有道者也有称天师的,如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中,天师通常有捉鬼祭天的本事,深受百姓爱戴。从元代忽必烈开始,官方正式承认天师的称号,在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称,以及道教和民间的称呼,从未被官方正式承认过。

一、天师

天师原是道教始祖轩辕黄帝对老师岐伯的尊称,后世有道者也有称天师的,如东汉张道陵天师、葛玄天师、东晋许逊天师、北魏寇谦之、唐杜光庭等。在古代小说中,天师通常有捉鬼祭天的本事,深受百姓爱戴。从元代忽必烈开始,官方正式承认天师的称号,在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号一直是张道陵子孙自称,以及道教和民间的称呼,从未被官方正式承认过。

1、岐伯

岐伯相传为上古黄帝之大臣、太医,兼司日月、星辰、阴阳、历数,被尊称为“天师”。黄帝曾使岐伯遍尝百草,主持医病:并与之谈医论药。所以后世岐黄并称,尊为医学始祖。

2、医学始祖

中国不少医学名著多假托岐伯或黄帝咨询岐伯而作,如从汉代起便广泛流传的《黄帝内经.素问》即是。史志对岐伯多有记载,《史记.孝武本纪》记。“公玉带曰:黄帝时虽封泰山。然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山。禅凡山合符,然后不死焉。”《资治通鉴》说:“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。”《隋书.音乐》说,东汉明帝时,乐有四品,“其四曰短箫铙歌乐,军中之所用焉,黄帝时岐伯所造,以建武扬德。讽敌励兵”。南宋郑僬《通志》说:“古有岐伯,为黄帝师,望出安化”。张隐庵在《黄帝经世素问合编》里说,“天师,尊称岐伯也。天者,谓能修其天真;师乃先知先觉也。言道者,上帝之所贵,师所以传道而设教,故称谓曰天师”。这些记载说明,岐伯既是一个上知天文、下极地理的原始宗教大师;又是一位多才多艺、才智过人的博学家。辅助黄帝成就大业,是名副其实的黄帝之师。

岐伯最大的贡献在医学方面。他奠定了我国中医学的理论基础。《汉书音义》说。“岐伯,黄帝太医,属使主方药。”晋时皇甫谧在《帝王世纪》中说,“岐伯,黄帝臣也,帝使岐伯尝味草木,典主医药、经方,本草、素问之书咸出焉。”皇甫谧在《甲乙经》序中称,“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒,内考五脏六腑,外综经络、血气、色侯,参之天地,验之人物,本之性命,穷神极度,而针道出焉,其论至妙,雷公受业传之于世。”宋代嘉祐年间,高保衡、林亿、孙奇等奉仁宗诏校医书,在《黄帝内经序》里写道,“岐伯上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身,更相问难,垂法以福万世。于是雷公之伦,授业传之,而内经作矣,历代宝之,未有失坠。”《经史百家杂钞》注中说,“岐伯,黄帝臣。帝使岐伯尝味草木,典主医病与论医,更相问难,著素问、灵柩,总为内经十八卷,为医书之祖。”褚证的《褚氏遗书》中说,“素问者,黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书,即本纪所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书处于岐伯者多,故本纪不及诸臣耳。”

二、天师道

张道陵鬼道创始人。第一代米贼师。本名张陵,东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载:为汉留侯子房八世孙。张陵本人为太学生,于汉安帝延光四年(一百二十五年)始学道,为黄老道徒。黄老道奉事太上老君,习老子五千文、黄帝九鼎丹法、长生术等,又传《太平经》。

汉末张陵创教,自称太上老君降命为天师,故世称张天师,其教亦称天师道。置二十四治(即教区),其中阳平治为各治之首,类似中央教区,制“阳平治都功印”,连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓,为象征天师掌教权威之法器,规定“绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传”。陵死传子衡,称嗣师;衡死传子鲁,称系师。

1、北天师道

天师道派系之一。南北朝时,北方天师道组织涣散,科仪废弛,民间道教起义不继。

但从北魏拓跋焘开始,为统治麻痹汉人的政治需要,将天师的称号,人为的垄断给了寇谦之。此前的“天师”一词则一直是世间共推给天下有道之士的荣誉称号,从未被官方册封给某家专有。从此时开始,寇谦之开始总领北方道教

北天师道是由封建史上首位被鞑子承认的道教天师——寇谦之改革五斗米道而形成的。

(1)寇谦之

除去张道陵等“三张”伪法的天师——寇谦之

寇谦之称太上老君亲临嵩岳授以“天师之位”,赐以《云中音诵新科之戒》20卷,传其服气导引口诀之法;令其“清整道教,除去三张(指张陵、张衡、张鲁)伪法,租米钱税及男女合气之术”。“专以礼度为首,而加之以服食闭炼。”其主要道场建立在今山西大同(原称平城),他改革的主要内容是——清整道教,除去“三张伪法”。新天师道所传《云中音诵新科之戒》,宣讲《新科》等大道清虚之道,提倡专以礼度为首,而加以服食闭练,其新天师道的做法有

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