柴宗训终于找到一个机会，能够好好的休息一下。
论悉伽将他安排在了自己的府邸内。作为陇右吐蕃的大相，论悉伽的府邸是仅次于皇宫的“豪华”，而且论悉伽对柴宗训非常热情，他觉得只有这样“豪华”的地方，才配得上柴宗训尊贵的身份，因此毫不犹豫的将他引进了府邸。
如果不是因为柴宗训年纪太小，他甚至还会安排自己的妻妾来为柴宗训侍寝！
事实上，派妻妾去给尊贵的客人侍寝，这种做法在蒙藏地区非常常见，并不是什么丢人的事，因为蒙藏地区的牧民觉得，只有这种方法，才能显示出他们对尊贵客人的尊敬跟热情。
也幸亏柴宗训才刚刚六岁，否则他今晚可能就要跟浑身带着牛羊骚/味的吐蕃妇女一起，共效于飞了……
刚回到自己的房间里，柴宗训就把跟随他前来西平城的李筠给叫了过来。
迎着桌子上昏暗的油灯，柴宗训脸色阴晴不定地问到：“你说那个尚义息把我请到西平城来，到底是为了什么事？”
李筠一开始坚定地认为吐蕃人将柴宗训带到西平，是图谋不轨，不过在见识到柴宗训跟尚义息的对话之后，他也有些拿捏不定了。
“该不会真的以为你是活佛，想把你供起来吧？”他半开玩笑半认真地说到。
柴宗训瞪了他一眼，没好气地说到：“我又不是吐蕃人，哪儿来的什么活佛？”
李筠挑了挑眉毛道：“可我听说，活佛不一定非要是吐蕃人，有时候汉人、或者契丹人也可以的呀！”
“哦，真有这样的事？”柴宗训惊了一跳，他倒是没想过还有这样的可能。
李筠很肯定地点点头，回答他：“事实上，如今活跃于七河流域地区的那位呼图克图，就是一个地地道道的契丹人！”
“呼图克图”在吐蕃语中意为“圣者”，也就是蒙古的阿勒坦汗正式赐予活佛“不可说”、“不可说”两大称号之前（因为某些原因，这两个名字不能提及，大家自己知道就好了），蒙语地区对活佛的正式称谓。
而所谓的“七河流域”，则是指巴尔喀什湖以东、伊犁河等七条河流流经的地区，这里孕育出了众多的蒙古部落，日后大名鼎鼎的成吉思汗，也是从这里起兵一统天下的。
李筠的意思就是说，如今统治西部草原大部分地区的那位活佛，也是一位契丹人。
其实这一点儿也不奇怪，因为在这个时期，整个阿尔泰山以东、额尔古纳河以南、直达日本海、包括幽云十六州在内，全都处于契丹人的统治之下。
契丹人既然作为统治者，怎么会允许其他少数民族的人来做活佛？如此一来，他们还怎么对草原上那些不属于契丹族的牧民进行管理和征服？
所以无论契丹人用了什么方法，但他们硬生生创造出了一个属于契丹人的“活佛”，这也算是给活佛的传承打开了一道巨大的缺口，从此以后，活佛不再要求一定是某个民族的人，而是根据其他的方法来进行甄选和传承。
至于具体的甄选方法，这个柴宗训不想去关心，也没有必要去关心。
他现在关心的是，尚义息不会真的把自己当成“活佛”了吧？
他倒不是担心尚义息把自己当成了活佛，然后送到密宗的某个圣坛去，从此豢养起来，直到上一任的活佛去世，再由他进行接班。
他担心的是，尚义息会不会认为自己是一个巨大的威胁，从而生出铲除自己的心思？
要知道，天无二日，国无二主，身为一个帝王，最关心的就是自己的王位是否受到威胁，有没有人能够对自己的权威产生动摇。
吐蕃和中原绝大多数的国家都不同，他们实行的是双领袖制。
所谓的双领袖制，就是指吐蕃有两个领袖，一个是百姓名义上的领袖，也就是他们的“赞普”，皇帝；而另一个，则是他们精神上的领袖，也就是“活佛”。
在松赞干布统一吐蕃、建立大一统的帝国之前，事实上，吐蕃最重要的争斗就是“赞普”与“活佛”之间的内讧。
一个控制着人民的身体，一个控制着人民的思想，像这样的双领袖制度，怎么可能和平相处？
也多亏了松赞干布是个有大能耐的君主，他在位期间的功绩，可不仅仅只是和唐朝干仗，事实上，他最大的功绩应该是以王权压制了宗教的权力，让吐蕃没有沦为中世纪欧洲那样的被宗教统治的黑暗时代。
随着上百年的发展和演变，如今的吐蕃，虽然依旧是宗教和王权并行并重，但佛教的权力，也都始终没能超过王权，吐蕃的老百姓，依旧没有完全被宗教所控制。
可柴宗训就是担心，万一尚义息觉得自己很有可能是“活佛”，那他会不会痛下杀手，将自己这个“威胁”湮灭在萌芽之中？
要知道，这种事对于中原的君主们来说，可以称得上是司空见惯了，比如当初周太祖郭威，就是因为权威太重，以至于让后汉皇帝刘承祐觉得无法掌控他，于是刘承祐杀了郭威全家，逼得他不得不造反！
柴宗训害怕自己要是也被尚义息认定为“威胁”的话，那他这次西平之行，可就真的是自投罗网了！
但好在第二天清晨醒来的时候，柴宗训发现自己的脑袋还留在脖子上，而尚义息，似乎也没有想要杀死他的意思。
一大清早，论悉伽就屁颠屁颠地赶了过来，恭恭敬敬地对他说到：
“陛下，我们
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