如果士兵受伤或者生病，会有基层的长官专门对士兵的伤情和病情进行查看，根据其严重程度决定是否向上一级报告。
然后根据他的伤情情况，会作出两种选择。第一种是伤情严重的会留在战场附近的州县进行安置。
如果战场偏僻，则继续跟随军队，等士兵的伤病好了之后，便会命他追赶大部队，继续随军出征。如果伤情不严重，则会继续跟随军队，士兵自己会有一些药物来进行简单的治疗，如果比较严重，则会有军中的医官进行看护。这种现象在唐代很普遍。
比如唐太宗时期，亲征高丽，就有士兵生病，唐太宗亲自去看望他，同时把他留在的附近的定州，命定州此时进行看护。
但是伤兵在州县看护，并不是没有条件的，必须要由部队开出的证明才行。敦煌文书就有个记载，说唐玄宗时期，有个生病的士兵把证明给丢了，所以每日只能乞讨度日，十分凄惨。
那么如果在地方修养的伤兵突然去世怎么办，这对于地方官府来说是严重的，地方官府会派人专门调查死因，然后呈报给军队。如果不属实，那么会受到惩罚。
安置伤残士兵
如果是打仗之后，士兵残疾了改怎么办。残疾的士兵对于古代军队是很严重的负担。但这并不意味着军队会抛弃他们。在唐代会在边疆地区设置很多病坊或者义坊。主要是负责粮食、马匹等的后勤供给。政府会专门把残疾士兵安排在这么病坊中工作。
一来，是可以安置残疾士兵，减轻军队负担，二来这些士兵经验丰富，忠诚度比较高，会有利于军队的后勤供给。由此我们可以看出，军队并不放弃受伤的士兵，会根据他们自身的情况来进行不同的处置，还是非常人性化的。
我们知道，古往今来，有人类存在的地方，就少不了血雨腥风的争斗。其实放宽眼界，不仅是人类社会，整个生物界莫不如此，很少有和平共处的时候，不是在战斗，就是在去战斗的路上。
正如伟人所说的那样:“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，更其乐无穷。”所以说，斗争既是一种哲学艺术，也是一种乐趣，更是人类身上根深蒂固的基因文化。
小的斗争叫做斗殴，大的斗争就是战争了。人类历史上，为了国土、为了资源，自己种族内部、种族和种族之间曾爆发过无数次的战争，其中的惨烈和残酷令人心惊。
士兵在战场上两军对垒的时候，结局无非三种:战胜了活着回来，大碗喝酒，大口吃肉，好好的庆祝一番，休息几天再投入下一次的战斗中去；战斗时水平不行，被对方杀死，这也无可厚非。/
毕竟自己实力不行，认赌服输，二十年后又是一条好汉；还有一种就是兵败被俘，这也是迫不得已的事情，面对优势敌军，根本没有反抗的机会，先投降了再说，或许还能有活命的机会。
也许有人会问，有没有其他方式了？有些比较狡猾的士兵，看到打不过敌人，就躺下来装死，等到风平浪静的时候再悄悄返回组织。只能说，影视剧只是一种演绎，装死的情况不是没有，但非常少，大部分是在敌我双方实力均衡的情况下，彼此的士兵也都死的差不多了才可以，通过装死才能有活命的机会。
而在大多数时候，装死是不现实的，只能是蠢到脑子里进水的人才这样，这样做的结果，无疑是自己给自己补刀。
为什么有这样的说法呢？要知道战争是残酷的，可以想象的是，在古代战场上，战胜的一方不会立即撤离战场，他们还要收获战利品，刀枪剑戟以及其他各种盔甲武器，以做到废物利用。
社会的生产力落后，打造兵器等战争开资耗费很大，在这种穷的叮当响的情况下，战利品无疑是补充自我力量最好的一种方式，省事省时省力。
因此当战胜一方在打扫战场的时候，往往会很仔细的检查，一方面为了拿武器，另一方面就是看看还有没有喘气的，有喘气的直接补一刀，送他回老家。
所以无论怎么看，拼命到底是最好的出路，更是一名合格士兵应有的责任。
人如何更有效地发挥自己武器的特长杀死敌人，而好的阵法往往能以寡敌众。这篇文章将为您揭开《赤壁》中阵法的作用。
布阵是很有讲究的，一般来说布阵主要得考虑以下几种要素：指挥官的位置；阵中兵器的排列分布；各兵种的行进速度差异应该如何搭配；布阵的地形是否利于兵力展开；敌军的武器和兵种以及训练程度等。
指挥官一般需要处于一个便于观察指挥但是不容易受到攻击的位置。例如，如果是圆阵的话，指挥官应该处于中心位置可以环顾四周，又能受到足够保护。弓箭手、火枪手这类无法肉搏的兵种必须要有长矛手之类其他步兵的保护。在行进的过程中，阵型的要求必须是各分队间既能够相互掩护，而且还不能互相阻碍。
例如，骑兵在行进的状态下往往在主阵的两翼行进，这样，一旦需要进入攻击状态，骑兵分队不会被前边步兵挡住去路。不同的队形要有不同阵法配合，而对付不同的兵种也要用相应的阵法。
一只训练有素的军队的标志就是阵型熟练。
孙子兵法中强调的六如，疾如风、徐如林、侵略如火、不动如山、难知如阴、动如雷霆。
其实就是要说明阵法操练的
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