谢宝树感觉自己，已经有些体会到逍遥二字的意义了。
天仙三境，逍遥，法相，还有天道境。
提到天道，不能不说到六道轮回。关于轮回的说法，一般认为是佛教提出的，实际上道教也承认轮回的存在，或者可以说轮回是一个客观存在的真理。两教都发现了这一事实，认为这是宇宙的一种规则，只是在具体的名称和分类上有一定的不同。
说起天道，离不开道教的三十六天说。道教的三十六天说，是道教对宇宙空间和神仙境界的诠释。《太上洞玄灵宝无量上品度人妙经》中最早提出了三十二天的概念：“三十二天，三十二帝。诸天隐韵，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。”
经中列出了三十二天的具体名称和主宰该天的天帝的名讳。这三十二天再加上境界更高的三清天、大罗天，合称三十六天，但三清天、大罗天已经断离生死，不入轮回。
大唐高道潘师正说：“即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。”另外三十二天中有四梵天，又叫四种民天、圣弟子天，这四天“出二气之外，无年寿之限，喜乐清净也”，也是不入轮回的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、无色界，不能断生死，尚在轮回中。
根据《无上秘要·三界品》和《云笈七签·天地部》所载，现将三界诸天的名号和三界的特征罗列出来，以便我们能有更直观的认识。
以上关于三界的说法，是道教所形成的统一定论。三界诸天中居住着天人，这些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其寿命也越高。人要想进入诸天，要通过修道一步一步上升，潘师正在《道门经法相承次序》中说：
初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录，得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中，进学无替，位登欲界诸天。从欲界天中，进道无替，位登色界诸天。从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天。从无色界诸天，进道无替，位登四种人天。从四种人天，进道无替，位登无上三天。从无上三天，进道无替，位登最上大罗之天。
文中所说，只有“进道无替”，才能进入更高一层的天界，诸天是根据修道的不同境界来区分的。凡人要想升入天界，获得长寿，乃至不死，必须积功累德，不断地修行。
大唐高道李少微曾提到：“凡人口业净，有十善功以上，生欲界之天”，“身业净，有三百善功，得生色界”，“心业净，有六百善功，生无色界四天”，“炁观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升居种民天也”。
随着境界的提升，修道者的寿命不断延长，最终超出三界，进入“四梵三清”之中，达到了断生死、超出轮回的境界。
有些人认为，道教的神仙属于天道，是天人，是不能免于轮回的，并以此来贬低道教。通过上文的考证，我们可以轻松地反驳这一观点。这是对道教经典的无知而产生的偏见。
道教神仙的范畴很广，三界诸天中的天帝、仙官眷属等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以称为仙人，他们是修行中的天人，他们比凡人具有神通，能够在人间显化，但他们有生死，如果修行不精进，便会退转到低的境界中去，所以他们是有轮回的。
而我们道教所供奉的神仙祖师、上圣高真，都是已经达到了“三清境”的境界，达到了“证果极地”，能够“分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天”，是不在轮回之中的。
天道与“人道”相对。
“道”原为道路，“天道”连用，指天的行事法则。最初“天”的观念与中国远古宗教相联，为主宰一切的人格神。“天道”即为最高主宰之神的意志。
《尚书??汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”
周公更明确地提出“皇天无亲，惟德是辅”的思想，认为帝王“以德配天”，敬德而受天之命。天道与人事休戚相关。春秋战国之际，怀疑思潮兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。
“天道”作为传统哲学的概念被首次提出。老子以“有为”作为“人道”特征，以“无为”作为“天道”之标志，提出“天道自然无为”的天道观。庄子又对这种无为而自然的“天道”观作了进一步发挥。
道教的天道思想，指的是以道来解释与天有关的内容，即天的形成、天的构成和居于天中的神等。
地在上古已受到人们的奉祀。《礼记郊特牲》称：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”上古先哲认为人要依赖地才能生存，所以要亲地、美报。而其祭法也只是“瘗埋于地”，就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。
大约到了周代，土地之神同方位相联系，并且区分了等级。战国时又出现了后土。道教继承了土地崇拜的习俗，并以道贯穿于地和与地有关的山川中，形成了其教义的地道部分，包括地的形成、地的方向和有关地貌的神灵等。
先秦思想家都重视人，《尚书》称“唯人万物之灵”。但是，道家则将人的地位和作用，提到了与道、天、地平列的高度，称“道大、天大、地大，人也大，域中有四大，而人居其一焉。”当然，道家思想家也看到了人的软弱和脆弱的一面，对于人
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