春天总是给人希望的，充满了欣欣向荣，但为什
么是这样？为什么冬季就不能给人以同样的感受呢？因为天地人都是一根同源，都是道体衍化的产物。人这种生命形式，是我们这个宇宙间道体衍化的最高程度。
道体衍化并非单一，也并非一蹴而就，而是分过程分阶段，就产生了不同的产物。有形无形，有情无情。道体自身功能运化程度的不同，造成天地宇宙之间的林林总总。比如形意拳讲三才式，或者三体式，来自道家的“三体重生万物张”，是说天地人三才一体同根同源，归根结底不过是个静字，从此衍生天地万物。所以人身小宇宙，与天地大宇宙都是息息相关互相感应的。
春季属木，主生发，万物复苏才有欣欣向荣。人到了这个季节，自身小宇宙与天地大宇宙的运化是同步的，生理上的感应带来心理上的变化，生理心理本是一根双脉，体内肝气生起，结合了天地间木气的生发，气血也愈发旺盛，便让人感觉有种跃跃欲试的劲头。
一般动物到了这个季节就开始发情了。植物开始返绿吐芽。天地之间东风吹荡，温度也逐渐升高了。到了春天，东风就越来越多，北风渐渐少了，这是天地之间五行换位的结果。冬天每个月也会刮几天东风，但主要是北风。天地的肝脏无形无相，而人的肝脏有形有相。天地有东风，人身体内也有东风。
风起则物变，动物植物焕然一新，人身体里的状态也发生着改变。身体健康的人只会感觉到生机勃发而不是别的。
天地宇宙光怪陆离，其实无非阴阳五行，以及阴阳五行背后的道体根本。入世则后天，要会用阴阳五行；出世则先天，又无所谓阴阳五行，只在空空静静中厮守本源。我们练内家拳的，首先是要强健身体，也无非是五脏健康、气血畅通。
调理身体的窍门，是以先天而入、后天而归，也即先后天八卦合一之意思。所谓先后天合一，用孙公禄堂的话，就是先后天要相交。先天无非是个空空静静，后天则有许多方法，也就是拳法中或者修道中的练法。比如密宗其实是一种方法，或者叫法门，可如今很多人把方法当成根本，所谓以指为月，难免误入歧途。
“内功”为何物？知道了要易骨易筋，也知道了先后天相交的原则，但具体方法上是怎么做到的呢？我们是内炼，就是自生长，重新开始生命成长的过程，易骨易筋以及所有的功夫，都是身体自己长出来的，而不是外在的可以练出来的。大体对老祖宗留下的东西嗤之以鼻，不过出于几千年文化血脉的遗传，对鬼神之类反而是半信半疑，大约也相信人死后还有个去处，不然也没这么多人信佛信道了。天地宇宙的运行是有规律可循的，所谓天命难违，宿命难改
，这就涉及到运数，易经讲理、象、数，展开就太多了。人的生命与天地宇宙的运行时同体一脉，但天地无情而人有情，所以天长地久，而人只能活七八十岁。但人的生死也只是自然现象，庄子曰方生方死方死方生，生死如花朵绽放和凋零，总是循环往复。
和天地无情相比，人就是陷在有情之中无法自拔，所以生下来思维情欲一开，就走向衰老死亡，等死翘翘了再开始一段新的生命旅程，如此循环不已，是所谓轮回。如果人也做到如天地宇宙一般无情，是不是就可以克服这种生命的轮回，走向长生久视呢？这其实就是我们道家修行的大原则，甚至佛家也是如此。
首先的步骤是断，或者说停，或者说止，其实儒家也是大密宗的，人家自己都说了：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
断了之后是不是停在那里不动了呢？也不行，你光不动也没用啊，没有解决生死问题，所谓生死事大，还要解脱。如何解脱？就是道家讲的逆反回真，往回走了！这个在内家拳里就叫“顺中用逆”。因为拳法总是要动的，不可能像修佛修道的打个坐几天不动，拳法是动中静，虽然动但里头安安静静，也就是外形虽然动，但内心已止。
天地宇宙无情而人有情，宇宙仍在不断生长，因其无情。
人寿命短，因其有情。故圣人以百姓为刍狗，天地以万物为刍狗。有情有义不是圣人考虑的问题，那是有情众生执迷生死的窠臼。简而言之，我们练拳首先要做到心不动，把思维情欲逐渐都停了，则身心自会合上天地宇宙自我生长的规律，先天元气源源而来。孙公禄堂的体系是拳道合一，入门就是无极桩做到空空静静，然后再谈其它。
当然不练无极桩从其它方面入手也可以做到，但无极桩是大窍门，过去很多人忽视无极桩是因为自己没悟透，以为无极桩没用。其实孙公不会平白把一个没用的东西放在自己著作的首页上。空空静静了，是为返先天；先天一返，本能即出。过程中涉及到身心的具体改造就很精密了，所谓“入门引路需口授，功夫无息法自修”，得有过来人带你入门，自己明白了就可以自行修炼。所以内家拳不能无师，但也不用天天跟在师父屁股后头。形意拳主要在个人体悟，有过不去的关节赶紧找师傅给点窍，一句话就过了关。逐渐功夫上了身，智慧也开发了。
这个世界上大多数人都在找有为，却不知道大道无为，功夫是自己来
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