上睡前吃个饱餐，然后熬夜，绞尽脑汁思考问题，早上睡懒觉，不要吃早饭，试试看感觉如何，一边结合打坐，长此以往坚持，看这个打坐能多大程度去抵消这些“罪业”？
道家养生的东西，没有道理的吗？
此外，即使是就打坐本身来说，也是很容易偏阴的，如果你打坐是入定状态，那么这就是一个超越性状态，是超越阴阳的，不需要考虑阴阳的，这就是为什么有的人坐一两个时辰下来，活力四射，脚底生风，甚至有点从座位上弹起来的感觉，
而如果是在那里枯坐，很容易出现昏沉，睡过去，坐得久甚至会脑袋发晕，眼冒金星，气血不足的感觉。因为你静坐本身就是有阴性因素的，没有入定就会偏阴。可有几个人敢说，一入座就是入定呢？所以说你不注重阴阳的平衡，调节，动静的结合，怎么行呢？
抱朴子列举了各种即使采得上药，也不能得道的种种情况，比如双盘枯坐、积阴难返、山精有毒等。
修心也非常重要，但是仍然不能完全脱离大环境去谈修行，为什么进入禅定的人不少，得道的人却寥寥无几？不可能没有原因的，仅仅因为道难悟？
真修行人应该重视这个客观事实，然后反思理论。当然有的人会说，放弃肉身不一定就是没有得道，佛祖本身是中毒死亡，他的徒弟，后世的佛家修行人多数会为这个事件圆场，比如说这是佛祖有意示现众生，生死无常。
不要执着肉身。这个究竟层面，也不好做过多探讨，因为毕竟还没有证到那里，但是你看道家的飞升，有很多都是百岁岁以后，甚至是驻世长达百年以上，然后依然色若童子，鹤发童，身心健康的情况下得道。
层次不够的修行人在那种极其混乱、悲观向死、心物分离的文化中，很难有一个清晰的头脑。我交流的修佛的，大多数都难逃混沌性思维，比如典型的“我不需要证就是合空性的”，“不要有法执，不要去搞什么修炼”，片面夸大心的作用，从根本上就是求空求静求解脱，这是其基本特点决定的。
而且现在佛教作风极其混乱，充满个人崇拜、迷信。就像佛教的典型的口头禅“只有佛法是正道，其它都是外道”，“末法时期”，“谤佛罪过无穷”等，都是属于个人崇拜，以及将佛法绝对化。至于在那个原始佛家时期，究竟是什么样的，释迦本人到底有没有究竟，我们已经基本是不得而知。
再加上现在佛教思想只重来生，解脱道，几乎是完全没有道家的入世道，很容易造成人的入世能力的荒废，四体不勤五谷不分，修成一个无用的废人。
而与之相反的是，道家有“无所不通”的圣人，而且几乎每个朝代都
有，比如姜子牙、鬼谷子、张良、范蠡、诸葛亮、王阳明、司马懿，佛家有没有呢？
所说的这些，可能对于佛家修行人有冲击，但我说的都是事实，都是有依据的，真正对真理负责的，应该重视客观事实，从事实反思理论，而不是一厢情愿。
当然，因缘造化之下，有修成功的和尚，也很正常，佛家也有大罗金仙，因为证空性确实占了很大的一部分，所谓大道至简，至简法门，掌握得好，其他条件都还算好，比如有的人天生就是作息规律的，对于空性不偏枯，大概掌握得可以，他直接靠禅定加上修心成道是有可能的。但是是少数，大部分都逃不脱这个证空性的思想陷阱。
道家的基本立论思想是道生一一生二二生三三生万物，这样一个一到多的模型。而这个模型，无论是内在修炼（内圣），还是外在的世间法都是符合的，当然，我们可以往大了说，整个宇宙，天地万物，还有人这个小宇宙，内外，大小，都是符合这个模型的，所以它实际上是一个先验性的规律，即先验逻辑，这个先验性的意思，不知道大家清不清楚。
而佛教，更多的是经验事实，就是佛祖说看到是这样，就像空性，看到像是空性。
但实际上，至少是很可能，并不是真的空无一物，我们往往忽略了极其重要的一点，就是我们看到的，都有可能是幻觉，我们所看到的，背后的本真是什么，不得而知，即便是修炼，你感觉到的，是正途，还是邪道，你只凭感觉，没有先验性逻辑做依托，是无法确定的。
为什么道家的在实证到空性之后，进一步建立的修法理论，是三返二二返一的一个逆回过程，而不像佛家的证空？
就是因为有这个先验逻辑做指导，他认为修炼导致的身心变化，也要符合这个规律，才是真正在修道，假如在某些情况下，光是靠禅定和修心达不到这个效果，就要通过其它养生方式去实现，而不是像佛家听之任之，一味求空求静，心解脱了就行了。这是和佛家最大的不同之处。其根本立足点不同。
道家在一和多的基本模型之下，发展阴阳学说，建立起一个严格翔实的无所不及的体系，在修炼上是走中道的，步步为营的，是讲究性命双修的，身心一体的，基本上是不会走偏的。
并且也有一套完整的入世间法，和出世间法相呼应，真正学道有成的人，出世入世面面俱到，是一个完全的自由人。不像佛家修成要别人供养的废人。
真要修行，修炼自己，要实证真理的人，其入手最好是学道，不要学佛，不可否认佛道在证悟空性上的重合性，但佛家的世界观、宇宙观、人生
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