外省人讲的：“啥都没看到！”一味地要求佛祖保佑，我去恨人去嫉妒人家，反正你就是要保佑我，我念你，你没条件就是要保佑我，这怎么能相应呢？
我们跟佛的频率不相应，怎么念就是没办法感应，一个是那么大慈大悲的佛陀，而我们是这样执著，自私自利，就是只有为自己好。
所以修行一定要听经闻法，用般若的智慧打破那个执著，不要伤害一切众生，而且要大慈大悲的怜悯众生。众生不是要让你恨的，众生是要让你同情的，众生是要让你怜悯的，众生是要让你救度的。
现在很多人说佛道双修，佛家道家一样，没有高低之分，不要有门派之见。本文专门探讨佛道两家的具体实修之异同，及取舍问题。
佛道两家在具体实修上有很大的“重合性”，“证悟空性”是两家重合的，其核心修法，以及其最高成就，是一致的，修佛也有可能成道，佛就是道，道就是佛，指的都是同一个杳然难知的本体。
这也是为什么历代祖师有的讲儒释道三教合一的原因。但是落实到具体修炼细节，特别是对万物的理解，两者就是有差异的，甚至于很多地方呈现出完全相悖的趋势，比如典型的佛家认为一切皆空，缘起性空。
道家则认为本体实有，有物昆成，佛家向死，求空求解脱，甚至走向形神分离，行出离法，仙道则贵生，长生久视，性命合一，营魄抱一。这是两家的基本现状。
先是为什么佛道两家会有很大的重合性，其根本原因都是因为，其“客观现实”都是在效法道的无为，注意是客观现实，跟人的定义是没有关系的，比如说你证空性，跟清静、寡欲这些在具体本质，有很大一部分是一样的。
以庄子来看，他认为道是极虚的，“唯道集虚”，以及超越性，不可知论等，以及道本身是完全无为的，不会去主动干涉世间万物的，而同时这个道的规律，又是遍及世间一切，既然这个规律遍及万物，也就包括人，那么你这个人，要是采取和道相悖的做法，就是“不对”的，所以我也就去效法这个道，所以他关于修炼的认识之一就是从致虚下功夫，以及混沌思想，闲居无为，清净，虚无游世等。
他在《庄子?天地》中举例只有象罔可以找到玄冥之珠，就是这个意思。在《庄子?知北游》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
这些都可以看做是在“证空性”，就是一种最上乘的无为法，以无法为有法。也就是有的人说的修行就是行住坐卧的说法。包括入定
，看起来也是很像“证空性”。
实际上四禅八定是所有得道者都必须要走的路，无论是哪个门派，跟门派名称无关，修道是客观事实。因为你不得先天一炁是不可能真正转换色身，真正得究竟的。
但是为什么其对万物的理解，又会在很多地方不同，甚至呈现完全相悖的趋势？这要从佛家的起源说起，在古印度就有关于梵我关系的论述，明确提出本体实有思想，但是当时原始佛家为了反对婆罗门教，提出与之相对的空无思想，诸行无常，诸法皆漏，五蕴皆空等。
也就是说，很可能只是单纯的为了反对婆罗门教，就是以此作为一个思想武器，因为上古印度婆罗门教，实际上道德经包括基督都是明确提出本体实有，道是不能被做出任何定义的，既不能定义为实体，也不能定义为规则规律，任何定义都是失真的。
只知道是确实有且只有一个“实有”，但是这个“实有”是什么，我们都“不得而知”，说它是规则规律，只有缘聚缘散，这是必然失真的，这是求道的一个基本立足点。
然后实际上佛家始祖释迦摩尼本身也没有留下任何文字，在他千年后以后才有他的弟子记录他的一些言论，再后续的一些印度修行人在某些因缘之下证到了空性，发现“我所修的产生的功效很符合空性”，于是进而发展原始佛教的空无思想，逐步建立一个以缘起性空为基点的学派。
因为有了这个以空性为核心的基点，加上后续实证很“符合”空性，那么他们的进一步的发展、走向就是以追求空性、实证空性为向导，其思想体系也全部围绕空性为展开，当在情理之中，这也是现在的佛家的基本特点。
最后会发展成什么样？它的方向不像道家往回走的思路，而是多数一味求空求静求解脱，根本修行导向反而是追求死亡了，堕弃肉身，视之为臭皮囊，并且把人的身心合体和外界分裂开来。
忽视客观环境对人身心的客观作用。很容易将身心分开看，以及孤阴寡阳等，心经、金刚经所说空，实际上可以理解为是一个自含阴阳的概念，是一个超越性的概念，但是这只能是证到这个东西的人才能真正明白，这些东西一放出去，凡夫看了就只看到了一个阴性概念的空，空无，也就是执空，顽空，以及进而发展成消极无为，软弱无能等。
只有在真正证悟到空性之后，才能认识到佛家的核心，并且不被其余糟粕思想干扰，但即使进入禅定，采到先天一炁，仍然不能将禅定绝对化，脱离客观环境对修行的作用。
阴阳、养生、风水等这些都是对身心都是有影响的，在你得道之前，是不能完全无视这些的。你不妨尝试一下，晚喜欢磨刀请大家收藏：(m.iuu123.com),爱优小说网更新速度最快。