最为出奇，战斗中之妙技，计谋中之妙着也。然亦贵乎善用焉，彼未来而先移则失于早，早则见我移而不来，或变势而来。彼已动而移，移则失于晚，晚则我欲移而不得，必要身受其毒。用此术者，须将眼位审明，身法辨明，步法分明，手法说明，提赘术熟，呼吸气练，迎其风而闪之，乘其间而取之，一存一尽，一动一静，而功捷矣，所谓捶打人不防也。
捶把妙术在移闪，动静呼吸一气连。来来去去需随便，玄妙尽在接取间。通背名移闪，心意号腾挪。近移接取便，远挪找不着。一气通天地，两气隔山河。密云蔽日月，总为妙术多。
有，力至也。无，力抽也。虚势中有实而若虚也。实势中有虚而若实也。
盖人已交手之际，将势踏定，看着动而势虚，却又有力而势实，以为势实而有力，却又无力而势虚，时有时无，忽虚忽实，运用之玄妙施于一身，而抖擞之威灵存于一心，即所谓不滞于有，不沦于无，运实变虚，以虚为实。
如与人相交不可妄动轻进，要将我身秀住，上提下赘，手不离口，前领后追，足紧随身，退存进尽。眼为见性时常循环，耳为灵性时常报应，心为勇性时常惊省，蓄吾势以养神灵之精，则见可进而进，接取必得。不然，恃其强壮而无门可进，有不为人所败者，寡矣。
牛街白猿通背拳老话讲“低头猫腰，学艺不高；拔杆拧钻，传授有限”。通过一遍遍的纠正，身形中正不支棱了，立刻显得舒展大方起来。
萝卜酒讲李雅轩先生教拳时爱从头到尾把徒弟脊柱捋一下，这一捋，就是最大的秘诀。李仲轩先生在《逝去的武林》里讲武人要练出自己，练出了自己，有了自己的节奏，就会越来越强。什么才是练出自己呢？
身子懂了才是真的懂了。练出了松活中正的脊柱，练出了灵活敏感的腰胯，就懂了中庸之道。中不偏，身形中正有主心骨。庸不易，气沉于海气定神闲。
《中庸》首章说“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
历代大儒对此均有解释，从拳法得到的体会是喜怒哀乐等诸情都在脊柱，这些情绪释放点都在身体中节，即腰胯。人在情绪极度爆发时，身体会控制不住的颤抖，这些都是从中节腰胯而来。脊柱是本位，腰胯是大道。松活了脊柱腰胯、就找到了自己在世界的坐标位置、对万物会有新的认识。
“放下屠刀，立地成佛”。屠刀是后天的习气业力，它们在一刀一刀削减我们的性命。放下这些东西，脊柱松开插地上，就能成佛。佛是觉者，觉行圆满。“觉行
”实际上和《中庸》里的“中和”相通。
世尊成道后徒弟众多，都是苦行僧，没地方住。有个老者叫给孤独长者，找到舍卫国太子祇陀，想买下他的花园给世尊修僧舍。祇陀为难他，说你用黄金把园子铺满，我就卖你。
给孤独长者果真做到了，祇陀很感动，与世尊接触后大为钦佩，与长者合建僧舍，名为祇陀园给孤独精舍。佛的境界咱们普通人达不到，但通过练拳，有了一定的觉行，能够更好地与众生、万物、世界相处，何乐而不为？
率性之谓道，修道之谓教。自古以来，教育都是要跟从老师的。没有人是自来明白。释迦牟尼佛也要修行几大劫，最后到娑婆才得圆满。用他自己的话，曾经跟随无数古佛身边学习。
道艺为骨，武艺为皮。
不懂道艺，武艺就肤浅了。
道艺到底是什么？形而上道艺，形而下武艺。形而上，就是道家性命双修这些，佛家身心转变这些，都是实实在在的功夫。如果认为只要明白什么是“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处染尘埃”就是得道了，那就连肤浅都算不上，肤浅好歹还有个瓶底，浅也不是没有啊，是有一点。
这个就是自作境界，自己思想上觉得自己明白了，还是在后天思维琢磨上，门槛在哪里还不知道呢。要是悟道了，就是一点点，身心也马上就会开始改变。
大家站桩打拳，这么多人身心上受益，就是形而上道艺的部分，首先把身体由弱转强，才能给后面武艺上易骨易筋打基础。天地君亲师，老师就是传道受业解惑，不然靠自学那就不是教育，而是教愚了！
道艺和武艺没法分开。武艺一途就是强欺弱，犹如虎豹对牛羊。虎豹不练套路，也不练肌肉，而且只有一招。虎豹可以猎取体重体积比它大很多的猎物，所以强是相对的，不是绝对的。
虎豹只是在搏杀的那一瞬间强于对手。如果虎豹和牛羊对面抗衡，还真不好下口。所以虎豹都是偷袭，从侧面出击。招法就是一扑一咬。扑，就是破坏重心。咬，就是毁掉对方抵抗能力。换作形意拳呢？其实也就是这一下。
扑和咬在虎豹其实是一下，连扑带咬。在形意拳扑和打也是一下，扑上就打上，打上就没好。如果打人家好几下都没啥事，就不叫功夫而是花活了。
虎豹从小就通过游戏磨炼这一扑加一咬，熟则生神。家里养猛犬的都知道，这类犬平时和主人嬉戏，也都是连扑带咬，它可以把你的手咬在嘴里但不下口。那么扑就要带动冲量，四五十斤的狼犬带起速度扑过来，就是个大汉也得倒下。那么我们联想一下，一百多斤
喜欢磨刀请大家收藏：(m.iuu123.com),爱优小说网更新速度最快。