蛰龙寺前，大战一触即发。
挑水真人和谢宝树都已经准备好了，在菩提州，虽然是佛宗的主场。但是他们，一点都不怕。就在要动手的时候，西边两界山，突然出来一声号角。
挑水真人脸色一变：“妖族进攻了，这里的事情，下次再说。”
谢宝树无奈，只得作罢。
挑水真人先去两界山，他随后就来。
韦陀菩萨看了一眼西方，也没有说什么。这一次大唐与妖族的战争，对世界的影响很大。他虽然是菩萨，但是也要考虑做事的后果。
四明神僧松了一口气，他最不想看到两方起争执。
一场闹剧，就这么收场了。景宁还有些不服气，恶狠狠的盯着韦陀菩萨，内心有想法。谢宝树拉着她走了，事态紧急，还是先去两界山要紧。
蛰龙寺前，老掌柜符雪园突然走上来，想出家为僧。
他这辈子，就这么一个女儿，现在女儿没了，心中的痛苦不知如何排解。余下的日子，他准备青灯伴古佛。谢宝树对他这个决定，比较支持。
佛宗虽然有恶人僧，但也有高僧。符掌柜能在这里找到一个归宿，也算不错。
四明神僧，决定亲自为符雪园剃度。这一次的事情，他也知道。对于这位金丹修士，很是同情，多的事情做了不了，只能告诉他一些排解痛苦的方法。
佛教对痛苦的研究相当多，由于所接引的众生根基不同，方法也呈现各种各样。小乘和大乘、显宗和密宗，都有各自应对痛苦的窍诀。
人人想寻求快乐，而实际上总会遇到各种不快乐。在大乘佛教来讲，面对不快乐，可以有两种方式来接纳。一种方式是，寻找痛苦在哪里？去找感到痛苦的这颗心。
它有颜色吗？有形状吗？到底是什么？
如果有较高的智慧，就观察痛苦的心在哪里，找着找着，最后痛苦的心都没有了；如果没有这种境界，要了解痛苦的来源，和对境的自性。真正懂得了，执著就会慢慢减少，痛苦也会消失。
无论如何，遇到痛苦的时候，不能逃避，也不能用其他的方式来转移，因为，一切痛苦的来源，根本是无明，只有智慧才能彻底解决。
佛教面对痛苦的方法是接受，接受是依靠智慧。
痛苦是我们每个人都不陌生的字眼，在这个世界上，痛苦的分类多之又多。拿我们人类而言，就有苦苦，坏苦，行苦这三大根本苦。以及生，老，病，死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛等八大分支分苦。
佛宗有达能，还将人类的痛苦归摄为两种，身苦与意苦。
如颂云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。意思是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作
压力，竞争忧虑，“高处不胜寒”的辛酸等等
小人物的痛苦，则是身体上的苦受，比如缺衣少食，超强度的劳动等，由此两种痛苦，恒时不断的损恼着芸芸众生。所以世界上有钱的也痛苦，没钱的也痛苦。
首先要认识到痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心，相信各位都很清楚，一旦你遇到困境而痛不欲生时，为众生痛苦的应该寥寥无几，为自己痛苦的可谓比比皆是。
所以，要想断除一切痛苦，首先就要斩断他的来源，而要想斩断他的来源，理应学习一些佛教理论。以大乘的的无我精神改变自私自利的心态。
第一个断除痛苦的方法就是要利益众生。假如你有大乘的慈悲心，菩提心，那是再好不过了，但即使没有至少也应该具有仁爱的传统道德，它也是挽救人类的妙药之一。
失去心爱的人或物，是轮回中必定面临的自然规律。
最好是通过打坐的方式静下来去思维，而不是边修行、边走路、边想。
比如说，当自己失去某个心爱之人或物，感到痛不欲生的时候，就打坐去思维：失去的东西能不能恢复呢？如果能恢复，那就不需要像现在这样伤心欲绝，只需恢复、还原就可以；如果永远都不可能恢复如初，那我就只能面对、接受这个现实。
也许刚开始没有效果，甚至宁可痛苦、难受，也不愿意这样去想，但只要坚持，慢慢就会想通这个问题。失去心爱的人或物，是轮回中必定面临的自然规律，不仅我一个，所有人都将会有这样的一天，只是时间的早晚而已。痛苦只能折磨自己，对自己的生活、工作、修行各方面都有很大的负面影响。
通过反反复复地思维，就能说服自己。虽然这些方法比较简单，但若能真正运用到生活当中，是非常有帮助的，大家都应该去试试。
若能依靠这个简单的方法去面对痛苦，就能闯过一个个的难关，之后就会发现，不但再大的痛苦自己都能顶得住，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多优点，它的正面作用要比负面作用多得多。
就像有些治疗手段虽然让病人很难忍受，但治疗结果却出奇地有效一样。所以不能习惯于抗拒痛苦，而要学会面对痛苦。
但是，在修四个对治力的时候，却不能这样得过且过，而是要对过去的罪业深深地感到后悔，并对罪业的苦果生起极大的怖畏之情。对罪业越有后悔心，清净的能力就越强。
世间人也许会不理解：为什么要接受痛苦呢？正因为如此，他们永远也不会得到真正的幸福。
佛经中讲过这样一个故事：有一个人在当国王的时候
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