蛰龙寺，大战一触即发。
谢宝树这边，有挑水真人助阵，胜算是很大的。但是谢宝树却很为难，他不打算再出手，冲上前拦住景宁。虽然很生气，但是他知道。
挑水真人来到两界山，已经被拿掉了真人之位。
道门，不怎么待见他了。
要是再为了自己，跟佛门起了争执，那可就有好戏看了。谢宝树自己受伤没事，他不想连累了别人。尤其是挑水真人，道门跟佛宗，一向不和。
经常听崇佛者言，佛法是大乘，道法是小乘。因为佛教讲究普度众生，考虑的是大我，道教讲究的修身养性，关注的是小我。
对于佛道“高下”之争，本不想作答，毫无意义，毫无价值。我等皆是凡人，也难知天高地厚。高不高，并不是你我说了就能算数的。
古语常言，“天下好话佛说尽”。
在佛道之争中，正因为佛教的传播口号提炼得相当到位，传播工作配合得相当出色，所以天下崇佛尊佛者众多。以至于“天下名山僧占尽”，并有“九僧半道”之常叫华夏儿女尴尬局面。
那些让人感动得痛哭流涕的佛教传播口号，那些让人推崇备至以为上乘的佛教经典言论。莫过于“普度众生”，这还不算，还要加强下拉出一句“无一众生不度”。或者如地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛”的宏愿。
这些或许都是让人觉得佛教修炼堪称大乘，普度众生，心在天下的直接证据。
如果为了体现佛教的大乘与大公，你们一家都普度了众生。那么，其他宗教干嘛呢？如果佛教普度众生的理由成立，那么我们只能得出一个结论，其他宗教都在无所事事，都毫无存在的价值。
如果众生都被宗教度化尽了，那么政府、政党他们又在干什么事呢？是在给你们添乱，形成所谓的“魔考”，还是在跟你们抢夺“普度众生”的份额？
如果其他宗教他们也在做着“普度众生”的正经事，那佛的誓愿，佛教的誓愿不是永远都圆满不了吗？倘有一二被其他诸宗诸党度化的众生，佛教是准备拉过来重新再度回炉重度一番，还是打算放过一马，留一二众生不度？
佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出。
西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之
初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。
佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难。
三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄。西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。
然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团。
谢宝树打算算了，暂时不找蛰龙寺的麻烦。
一位菩萨，实在是太难对付。
若真修道人，必经魔难，不魔不成佛，真正发心修行的人，在真心触动的一刻即震动三界，一定会有千磨万难在等着你。就像唐僧，自踏上取经路那一刻起，“吃了唐僧肉可以长生不老”的传言即已遍满三界，你历劫累生的冤亲债主、一切心魔、一切有缘都在路上等着你了。
过不了这些关，闯不过这些难，降服不了这些魔，积累不到足够的福德智慧，你休想取得真经，休想获得成就！所以，真修道人对痛苦魔难要有正知见！护持道心莫退转，勇猛精进！不得真经，誓不回还！
如此方有成就的可能。如果自认为在修行，却没有遇到明显的魔障和痛苦，那你的修行一定是有问题的！即使菩萨再来，也须降魔！
谢宝树如今做的，也够多了。
韦陀菩萨看到他的举动，微微一笑，又开始长篇大论。
末法时代，我们经常出现违缘，世间人可能不理解，自己造的善业越来越多，为什么身体越来越差，为什么不顺利，可能会怨天尤人，但实际上他们都不懂因果的规律。我们要明白这是前世的业力，并不是我们现在造善业，当下就马上现前。
有些人心里疑惑，觉得佛法好像是假的，怎么我修行越来越精进，身体反而越来越不好？修行越来越精进，什么都越来越不顺利等等，世间没有佛法基础的人经常怨天尤人，实际这就是在显露愚痴的本性。
显而易见，有痛苦才能了业，才能生出离心！否则，你就会贪恋这世上的一切！所以，我们应当坦然地面对各种厄难，而毫无怯懦之心。这对修行人很重要啊！有些人稍微有一点违缘和痛苦的时候就认为很痛苦、认为不应该，痛苦转为道用的方法一点都不懂。
大善者受大痛苦往往是成就的前兆，而大恶者忽得大福报往往是堕落的前兆。正所谓：“大福者临趋善趣，痛
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