谢宝树说的灵山，其实是五行中佛宗的一个小世界。
类似于魔宗的魔窟。
凤翔灵山，千年古韵。陲邻秦川西端，绵吴岳之东岭，南瞻终南之秀峰，北顾千山伏兔。野水赴壑，岩石峻峭，傍冯家山水库于左，依丝绸之路于后。历经千年洗礼，创造了灿烂的古代佛教文明。
首先，灵山并非是佛祖的常住之地，只是一个讲经场所。
在孔雀国，灵山是一个真实存在的地方，玄奘法师当年也去过。灵山也称灵鹫山，据说是因为山上有很多鹫鸟而闻名，也有的说是因为山顶有一块石头像鹫鸟。
这座山出名的原因，是因为释迦牟尼佛祖曾在这个地方讲过许多经。佛祖和迦叶拈花微笑，也是在这里发生的。据说流传最广的《心经》，也就在这里写就的。
传说中，释迦摩尼祖师曾在灵鹫山上对徒众说法。佛祖并不开口，只是手拈一朵金婆罗花。当下众弟子皆不解其意，唯有摩柯迦叶尊者会心微笑，这是因为他参透了佛祖微笑中所透露的真意，所以才能以心印心、当下了悟。
韦陀菩萨，正准备拿了谢宝树。
却没想到，一个道人，从远处飘然而来。一把抓住谢宝树，站在他身边，微笑看着韦陀菩萨。
韦陀菩萨皱眉道：“挑水道人，你如今，已经不是真人了，还要来拦我？”
来人正是武当山的挑水真人，看他的样子，是从两界山赶过来的。他一手抓住谢宝树，说道：“此人不是妖魔，你佛宗给莫要欺人太甚。”
一位曾经的真人，一位如今的菩萨，对视一眼。
火药味十足。
随后，两位大佬，开始坐而论道。
众所周知，佛宗与道门是大唐影响力最大的两大宗教，其中，佛教教义认为人的灵魂是不灭的，人死只是灵魂重新转世轮回而已，而人在前生做下的是非对错都会形成因果，对转世之后的新生带来影响，而终生必须通过修佛舍弃皮囊才能荣登极乐世界。
而道家则认为，灵魂是不能脱离ròu_tǐ独立存在的，ròu_tǐ是载体，灵魂则是意义，ròu_tǐ若是死亡，便会形神俱灭。因为教义的不同，两教对对方的宗教理念都颇有些不以为然，历史上也发生过多次佛道之争，甚至一国之君也会因为自己信仰的不同而对另一教进行打压。
现在很多人说佛道双修，佛家道家一样，没有高低之分，不要有门派之见。
佛道两家在具体实修上有很大的“重合性”，“证悟空性”是两家重合的，其核心修法，以及其最高成就，是一致的，修佛也有可能成道，佛就是道，道就是佛，指的都是同一个杳然难知的本体。
这也是为什么历代祖师有的讲儒释道三教合一的原因。但是落
实到具体修炼细节，特别是对万物的理解，两者就是有差异的，甚至于很多地方呈现出完全相悖的趋势，比如典型的佛家认为一切皆空，缘起性空。
道家则认为本体实有，有物昆成，佛家向死，求空求解脱，甚至走向形神分离，行出离法，仙道则贵生，长生久视，性命合一，营魄抱一。这是两家的基本现状。
层次不够的修行人在那种极其混乱、悲观向死、心物分离的文化中，很难有一个清晰的头脑。我交流的修佛的，大多数都难逃混沌性思维，比如典型的“我不需要证就是合空性的”，“不要有法执，不要去搞什么修炼”，片面夸大心的作用，从根本上就是求空求静求解脱，这是基本确定的。
而且现在佛教作风极其混乱，充满个人崇拜、迷信。就像佛教的典型的口头禅“只有佛法是正道，其它都是外道”，“末法时期”，“谤佛罪过无穷”等，都是属于个人崇拜，以及将佛法绝对化。至于在那个原始佛家时期，究竟是什么样的，释迦本人到底有没有究竟，已经基本是不得而知。
再加上现在佛教思想只重来生，解脱道，几乎是完全没有道家的入世道，很容易造成人的入世能力的荒废，四体不勤五谷不分，修成一个无用的废人。
而与之相反的是，道家有“无所不通”的圣人，而且几乎每个朝代都有，比如姜子牙、鬼谷子、张良、范蠡、诸葛亮、王阳明、司马懿，佛家有没有呢？
所说的这些，可能对于佛家修行人有冲击，但说的都是事实，都是有依据的，真正对真理负责的，应该重视客观事实，从事实反思理论，而不是一厢情愿。
当然，因缘造化之下，有修成功的和尚，也很正常，佛家也有大罗金仙，因为证空性确实占了很大的一部分，所谓大道至简，至简法门，掌握得好，其他条件都还算好，比如有的人天生就是作息规律的，对于空性不偏枯，大概掌握得可以，他直接靠禅定加上修心成道是有可能的。但是是少数，大部分都逃不脱这个证空性的思想陷阱。
两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、ròu_tǐ成仙。道教认为，人的生命由元气构成，ròu_tǐ是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修““外养“的工夫。
与道教相反，佛教主张“无生“，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种yù_wàng，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的“苦海“而进入涅般木。
可见，道教主张对
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