生热，是由肾而病及心也；心因思虑过度生热，必暗吸肾之真阴以自救，则肾易亏耗，是由心而病及肾也。于是心肾交病，思虑愈多，热炽液凝，痰涎壅滞矣。惟龙骨、牡蛎能宁心固肾、安神清热，而二药并用，陈修园又称为治痰之神品，诚为见道之言。”
或问：龙骨、牡蛎收涩之品也，予治血淋，所拟理血汤中用之，前方治小便频数或兼淋涩用之，此方治小便频数疼涩亦用之，独虑其收涩之性有碍于疼涩乎？答曰：龙骨、牡蛎敛正气而不敛邪气，凡心气耗散、肺气息贲、肝气浮越、肾气滑脱，用之皆有捷效。
或问：龙骨、牡蛎为收涩之品，大气陷者宜升提，不宜收涩。今方中重用二药皆至二钱，独不虑其收涩之性，有碍大气之升乎？答曰：龙骨、牡蛎最能摄血之本源。此证若但知升其大气，恐血随升气之药复妄动，于升陷汤中加此二药，所以兼顾其血也。且大气下陷后，虑其耗散，有龙骨、牡蛎以收敛之，转能辅升陷汤之所不逮。
况龙骨善化瘀血、牡蛎善消坚结，二药并用，能使血之未离经者永安其宅，血之已离经者尽化其滞。加于升陷汤中，以治气虚兼吐血之证，非至稳善之妙药乎！
龙骨、牡蛎，若专取其收涩可以煅用，若用以滋阴、用以敛火，或取其收敛，兼取其开通者，皆不可煅。若用于丸散中，微煅亦可。今用者一概煅之，殊非所宜。
龙骨，真是个好东西。
扛着这么大一个龙头回到桃源仙境，通明神僧很是惊讶，但没有说什么。他知道，谢宝树做事，是懂得分寸的。杨山鬼也没什么异议，反正有人打上门来，他只管出剑便是。
谢宝树回到自己的房间，继续悟道。
第七境，也就是地仙境，被称为紫府。
紫府就是感悟天地灵气之后，将自己体内丹田处，建造一处洞府，共自己的元婴居住。在这个时候，元婴也能慢慢长大，甚至混成分身。
达到地仙之后，就能被称为仙人了，可以开宗立派，设立堂口。
信奉仙家的弟子供奉“仙堂”，写仙堂的红布称之为“堂单”，供奉的场所称之为“堂子”或“堂口”。
现在对“堂子”的认知已经比较普遍，但实际上“堂子”只是仙家单位中的一种，本篇就讲讲仙家的四种单位——坛、堂、营、城。
坛是供奉仙家较早的模式，也就是有些人所说的“一个香炉碗就能看事儿”！那个供奉香炉碗的地方就称之为“坛”，也叫作“香坛”、“仙坛”。
在没有“出马仙”的时代，关内的仙缘弟子都是供奉“香坛”的，他们自称是“顶香的”，百姓则称他们为“香头”。
仙坛只供奉一位或是一个家族
的仙家。旧时候有仙缘的百姓都会在院内给仙家修建“财神楼”，也就是仙家住所，仙家是就住在“财神楼”里的“财神”。那个时候仙家是有真身的，说白了，他们还是以动物的形态生存的，是与人同居的，不像现在，只有堂单上的名号。
堂子”是满族萨满教祭天、祭神、祭祖等专用场所。“香门”文化与“萨满”文化相互碰撞，诞生了蕴含两种信仰形式的“出马”。“堂子”也就理所当然的成为了“出马”的一部分。
出马“堂子”的诞生，标志着仙缘弟子们开始从单一的缘分仙家信仰转变为萨满化的多种仙家信仰。“坛”者多数信奉“胡、黄、白、柳”四类仙家其中一个，供“堂”者的堂单上则是包含“胡、黄、常、莽”的。
“堂”与“坛”相比，多了一个功能——招兵买马，也多了一个职能部门——鬼仙。
“香坛”供奉逝者的时候也是单一供奉，不与仙家同供，而“堂子”供奉的时候让横死的亲属也一同享受香火。
一个相对完整的堂单要有：胡、黄、常、莽、鬼仙。在各个职能部门成立后，要规划出每个部门的管理者，例如：掌堂教主、碑王教主、护身报马等。
有前人将成为“营”的“堂口”总结出两个要点：五路人马六路兵和四梁八柱。
谢宝树如今在桃源仙境，没有弟子，自然不用理会这些东西。
古代有首诗说：三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
由正定而获得玄关显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，ròu_tǐ寿命可突破基因限制。
地仙级修炼者是以ròu_tǐ不再受到基因的衰老限制为成就标志，另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志。
地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。
地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成，必须断绝外缘专修，所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所，修炼所需时间因人而异，根基好的数年即可成功，根基差的则可能数十年尚未达到究竟之处。此外，颇有一
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