说起来容易，江暮云若是想继承阵法，还是有很多事情的。
朱雀大街，曾是盛唐时期长安城的中轴线。宽一百五十余米。顺着朱雀大街一直向南走，有个地名叫做明德门。此地虽说今日只是一个地方而已，然而明德门是长安城中轴线的主门，据说也曾是世界上最大的门。
盛唐时，长安城内有大小学习巷两巷。供西域之人学习汉文与经文。今日西安城墙内有一大片回族聚居区，便是以这大学习巷为中心，向四周发散。而来源，则是一千三百多年前的西域人士在此地学习汉文之缘故。
盛唐时，京都直接从长安搬去了长安城的城市规划。然后将京都城一分为二。左边叫长安，右边叫做洛阳。后来由于长安这片地势比较低，常常积水。慢慢的年久失修，这片也就荒废掉了。于是京都只留洛之名。
营建都城是国之大事，所谓“定鼎之基永固，无穷之业在斯”，它关系到国家的巩固与发展，受政治、经济、军事、文化多重影响，也影响着都城多方面的发展。
因此，在建筑布局上总要有一些原则与方法，尤其在大唐，精神信仰在人们日常生活中占有非常重要的地位，追求天人感应、天人合一的理想境界。城市布局上往往都被赋予某些象征性意义，隋、唐都城规划布局仍然不能逃脱这种窠臼。以都城的平面布局来看，所谓“建邦设都，必稽玄象”的象天思想在这里得到了更大的发挥与阐扬。
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。长安大道连狭斜，青牛白马七香车。昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。
关于长安城的诗句，似乎一辈子也说不完。
“陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流。三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方。”
如果从空中俯视西安大地，就能看出此地面形状很像《易经》中的乾卦的六爻。乾卦属阳，称九，自上而下，依次称为上九、九五、九四、九三、九二、初九。
那横贯西安地面的这六条土岗，从高度来看，地势从南到北依次降低，最高的一条上九放置宫阙，是皇帝居住的地方；稍低的第二条九五爻，九五位贵，不是凡人居住地方，所以在此处盖庙宇，修玄都观、兴善寺等，让神仙菩萨去住。
又低的第三条九四爻，因是阴位，不搞建筑；又低的第四条，为九三爻，在此设立一百司，为中央各部门办公的地方；又低的第五条，为九二爻，是阴地，不适宜建筑阳宅；最下的一条，为初九爻，是百姓居住的地方。
这种设计，使统治机构处
于全城制高点上，宫室、百官衙门都占据高地，显示出统治者高高在上，主宰天下，权势威严气派。从安全方面考虑，也比较可靠，处于监视下层百姓的位置，对统治者有利。从地理环境来说也是最好的，地势高，乾燥，不易生病。
长安城平面图方正，每面开三门，宫城居中，宫前左有宗庙，右有社稷等，都是《周礼·考工记》上所列的王城规制。在布局上将宫城放在南北中轴线北端，自承天门至明德门的南北中轴线——朱雀大街就是天轴的表现，宫城正门叫承天门，门前宽阔的东西大街是天界与地界的中界，由此向北是天上宫殿，由此向南是地上人间。
因此，长安可谓是“天下之脊，中原之首龙”、“关中自古帝王州”的都城圣地。有诗曾赞：“都城大国实堪观，八水周流绕四山，多少帝王兴此处，古来天下说长安。”
江暮云留在这里，准备接下来阵法的交接仪式。
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降妖塔中，一个白发魁梧老者，还有一个书生，来到某一处房间。
书生是徐晚风，他神色端正，在老者的催促走了进去。魁梧老者是他师伯，魔道巨擘，吕乘琴。他等在外面，没有进入房间。
房间中，十分安静，只有一个人，悬浮在空中。确切的来说，是一具尸体。
徐晚风面色平静的走过来，这具尸体他没见过，但是知道，是曾今的魔道大佬，也是他的师父，岳松。魔窟曾经的主人，刘看山的好友。
别剑气银河，还有魔道自己的人围攻，死在这里，尸体一直没有动。
徐晚风以前看演义的时候，觉得无论情节如何不同，有一个套路却总是不变的，那就是正道和魔道之争，修仙也罢，成佛也好，最大的对手就是魔。其实现实中的佛教和道教也是如此。
在佛宗和道门的神话体系中，魔也占有重要的部分，是修行中最大的阻碍和对手，我们知道，佛宗有佛祖，道门有道祖，他们几乎都是各自神话体系中至高的存在，为何佛祖、道祖那么厉害，却都不能把魔灭尽？
之所以把佛宗和道门一起说，是因为佛宗和道门对魔的概念，有很多相似的地方，而佛宗道门所说的魔非常复杂，并非简单的指一切妖魔鬼怪、邪恶势力。
在佛宗理论中，魔泛指一切阻碍修行的障碍，这个魔大概可以分两种，一种是人内心中的情绪、yù_wàng衍生的魔，属于一个人自身的烦恼，另一种是真实存在的，欲界第六天生存的魔民。
在佛宗体系中，三界分为欲界、色界、无色界，其中欲界有六天，第六为他化自在天，此天人以魔王波旬为首，最喜欢阻碍佛宗中人的修行
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