陈琦主要向众位高僧大德请教佛法，关于佛家九识论方面的内容，这些是佛家基础佛法理论，却并不涉及各派功法传承，众人自然是知无不言言无不尽，让陈琦受益颇多。
所谓九识，前五识，眼识：眼观色，喜美丽、厌丑陋；耳识：耳听声，喜悦耳、厌刺耳；鼻识：鼻闻香，喜香气、厌臭气；舌识：舌尝味，喜好吃、厌难吃；身识：身感触，喜舒适、厌难受。
人们通常会把五感和五识弄混淆，所谓五识的“识”，意为分辨，辨别，是对于五感的主观判断喜好爱憎。例如，你喝了一口饮料，这味道在里嘴里就是味觉感官，但是你心里主观判断这个味道好不好喝，喜不喜欢，才是舌识。
第六识意识，意缘法，喜顺意、厌逆意，就是前面五感的综合判断，假如，你到一家高档餐厅吃了一顿饭，你听了乐队演奏的音乐，欣赏了雕刻菜肴的精美，闻了饭菜的香味，品尝了味道，触摸了真皮沙发的质感，综合在一起，组成了你对这家餐厅的印象感官，喜不喜欢，满不满意，这才是意识。
人们生活中，前六识一直起着作用，不可或缺，第六识和人们常说的第六感没什么关系，也没有那么神奇，只是佛家总结人们观察认识世界的六种方法。
第七识末那识，对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，数众生奔波于此。第七识是朝向人的内在思想，并且在很大的程度上，不受感官感受的影响。第七识让我们意识到自我的存在，也造成自我执着、使人拘泥于与他人的区别。
准确来说，就是自我心中的执着执念，这让陈琦想到了武道意志，这是武者修行的基础，也可以理解为迸发与人的内心灵魂深处的执念，也应该属于末那识。
第八识阿赖耶识，人们对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。
第八识是建立在第七识的基础上的，人们的心中的执念各有不同，这个时候按照道德标准来将这些执念划分成善恶两种，有的人执着与梦想，是值得肯定的，有的是过于执着于仇恨，被蒙蔽双眼，不择手段，就会作恶。
仙道修行有一句话：顺为仙，执为魔。仙道修行也讲究顺应本心真我，就是道心，这个道心也可以看成一种执念，不过道心必须顺应天道，顺应人道，符合道德。道心不符合道德，行为就会作恶，人道赏罚就会降下业力和罪孽，永生永世无法成仙。
执为魔，魔道修行也有自己的道心，可以称之为魔心，将内心**看成真我、本我，行事肆无忌惮，毫无顾忌的释放自身**享受，追求绝对的自由、痛快，逍遥快活，不管他人死活。
人类的内心**从根本上来说，主要来至与**本能，人体交。配繁衍的本能，演化成**；人体进食生存的本能演化成暴食欲；人体斗争生存本能，演化成战斗杀戮**。
从心理学上来讲，将人的人格划分为三个层次，即本我、自我、超我。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本**、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。
魔道就是以本我为真我，以自身的本能**为道心，自然不符合道德，被斥之为魔。
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。
仙道修行者的道心是属于符合道德的超我，顺应人道法则，同样这样做的还有以“净土宗”为代表的小乘佛教，膜拜佛祖，劝人向善，切勿作恶，善恶由心，于是有了放下屠刀立地成佛的言语。
参悟到这里，陈琦发现以前他对于仙道修行者道心和行为认知判断有误，修仙者与人为善，关切友爱，除魔卫道，救助众生可能真的是发自内心本性，那是他们的道心真心，必然按照如此行事，行为行事并不是只是受因果约束。
修仙者本身并未脱离人道约束，受制于人道赏罚的业力功德，道心也受到道德约束，否则无法成仙，除非堕入魔道，走另一条路。
所以说，仙道修行者按道德来判断，绝对是真正的君子、好人，这是他们的道心决定了，他们无法违背本心行事，否则道心不稳，道基被毁，法力全失。
在修道界，仙道代表正义，魔道代表邪恶，这是毋庸置疑的，非黑即白，没有灰色地带，也没有什么伪君子真小人。
魔道修行除了功法上太过激进后患无穷，还要与人道，与众生道为敌，道路崎岖艰难可想而知，修行十分艰辛，能有所成者不多，所以无数年来一直被仙佛两道死死压在身下。
当然仙道代表正义，并不代表着仙道修行者都是道德高尚全然无私的圣人，修道者可
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