这《乾卦》对于六龙形态和方位的记载，正是苍龙星象的周天运动规律，与先秦典籍中关于苍龙星象的记载完全符节。
明乎爻辞之‘龙’为苍龙星象，则知《乾卦?彖传》‘大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天’云云，亦全取义于苍龙星象。
‘大明’，指璀璨明亮的苍龙群星，‘大明终始’，谓苍龙星象之周天运行与农时岁序相终始；
‘六位’，指苍龙周天运行过程中潜、见、跃、飞、悔、伏（无首）六个方位，六个方位标志着从仲春到仲秋之间六个时令，故曰‘六位时成’；
‘六龙’，则指组成苍龙的角、亢、氐、房、心、尾六宿。苍龙宿只包括从角到尾的六宿，故《乾卦》谓之‘六龙’。苍龙六宿御天而行，标志时序流转，所谓‘时乘六龙以御天’也，群星流转，于是有寒暑推移、风物转换，才有所谓‘云行雨施，品物流形。’
而神话大陆灭魂派掌教烛龙之神烛九阴，便精通这时空变换之天道易理，他的能量化身，在地球微星世界以观之，便是那苍龙星象，星辰天相。
地球上古人记载，烛龙‘其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象’，便是记录了他能量变化之时斗转星移与时空时序的关系，正是理解烛龙进化之道的要义所在。
《山海经》的《大荒经》和《海外经》两篇中关于夔、应龙、烛龙、相柳的记载，并非缪悠荒诞的神话，而是对于当时原始历法中龙星纪时制度的真实写照，夔、应龙、烛龙、相柳分别是春天、夏天、秋天和冬天的龙星，四者在《大荒经》和《海外经》图式中分居东、南、西、北三方，正好对应于龙星在春、夏、秋、冬四个季节的方位。
《山海经》对于苍龙星象在每个季节和方位的星象形态和授时功用皆有生动准确之描述，而且对应时空，夔龙为春天之升龙，应龙为夏天之飞龙，烛龙为秋天之降龙，相柳为冬天之潜龙。
而其中关于“烛龙”方位、形象和神异的记载，正是以龙星纪时记录烛龙天相之龙星的变化轨迹。
所以一切事物都是与能量物质、与时空频率相关，是由因缘和合而生的。
既是众缘所生，自然了无自性，是以为空。所以说万相皆空，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
那么什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都须具备主因和辅因。当因缘具备之时，事物就存在；当因缘不具备之时，事物就消亡。
‘诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说’。所以也可以这样理解，其实各个虚空世界，其实也并不完全是由一神所自主创造的，而是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，是为“缘起”，这既是佛教的根本道理，也是般若最核心的内容。
若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。
如此自然天性的一种现象，也就是‘空’，世间万物，皆是如此，所以他也不会例外。如今这残体冷尸，也自到了合该消亡之时，所以自当消亡，你用何必再牵挂呢？”
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