“而那异魂界的灭魂派掌教烛龙烛九阴师叔，也曾和我讲过，说当年唐僧四人西行取经，还曾有一黄风怪，原是灵山脚下得道的黄毛貂鼠，因为偷吃佛祖燃灯琉璃盏内的灯油，怕被金刚捉拿，便跑到黄风岭占山为王。他手持一支三股钢叉，神通广大，吹出的黄风是三味神风，更是威力无边，还吹瞎了猴王孙悟空的双眼，后来也是您化身老奶奶给孙悟空治好的，那黄风怪后来才被灵吉菩萨用飞龙杖降服。
“以您万般神通，早已明悟世间空性，被尊为无极圣母、无当圣母，无当无生，无生无灭，哪怕已死之人，也能死而复生，当年你便复活了我，赐予了第二次生命，如今只需稍加施展，施放神术，一定也能救治彻儿。救了彻儿，也就是救了徒儿啊，还请师尊一展身手，施救于他，弟子三拜九叩，也道不尽心中千恩万谢！”
圣母化身听得黑圣女艺言语之中极力夸赞自己，却不露丝毫欢喜，语气反而变得更加冷淡平静，只听她用了如机械般空灵的声音说道：
“小艺徒儿，怎么我说了这许多言语，你却仍然一心只想着救治这残体冷尸？
多欲卑下人，白日劳力竭，夜归精气散，身如死尸眠。寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？
须知人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，生死有天命，此事古难全。合久必分，分久分分。这残尸一具，是生是死，是死是活，是合同分，分分合合，都终究不过是繁华一梦，一场虚空而已，又何必如此在意？
不如趁灵能分身之有限的时间，多指点你一些时空之技。你既然刚才提到这神话大陆异魂界那灭魂派掌教烛龙烛九阴，老身便提点于你，你且仔细听得：
想你前世之苍茫众生，多少求仙术士，都喜欢参研《周易》，然而天道深邃，却殊不可得。其实易者,变化也，易者不易，天下至理。这世间万物万相，无非能量与物质，都永远在变化，即便表面看来最长的平衡，也只是短暂的一瞬，内在也是不断在变化，而唯有不断变化，才是永恒不变之至理。
而世间万物万相，皆与时空相关，殊不可分，并非独立于时空的静物，你与这残体冷尸前世所熟知的十二宫星象图，其实并不是天体进化的全部实际影像，它和亿年之前所形成的星象图，以及如今数千年之后你所见之星相图，皆已有所不同。
而在不同的时空，时间的概念和能量物质的演化进程，亦不相同。比如你前世所在之小世界，小世界中心的太阳，其实亦有一颗黑暗双子星，死亡伴星，如黑暗的红矮星，又名涅墨西斯，却在另一时空之中，或可理解为多维平行之宇宙之中。它绕着太阳公转，每隔地球纪年两千六百万年，便会突如而来，穿破虚空，吸引彗星从奥特星云射出，当它穿行至靠近你前所大之小世界时，巨大的引力便将引发天灾，覆灭地球之众生。
这样的灾难，每两千六百万年就会发生一次，造成地球生物灭绝。
而且它同时也会影响到其它很多的虚空世界，比如在塔山世界，虽然时空与地球纪年不同，塔山世界只一秒，微星世界一昼夜，这同样的灾难，亦会定期于塔山世界发生，相当于在塔山世界每三百零一年就会发生一次，而那时塔山众神和天梯神使，都需要借助萨满族圣女之超凡灵能挽救苍生。
其实《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造，而是有其能量和物质实相物化的真实演变及其变化实践的天道基础。
《易?系辞传》曰：‘古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情’。
《周易?乾卦》爻辞云：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《易》所谓龙，自《易传》之后，历来就仅仅被理解为君子人格的象征，而从‘潜龙勿用’到‘亢龙有悔’的升降变化，也仅仅被理解为象征君子进德修业、自强不息的修养功夫。其实，爻辞之所谓‘龙’，本义指天上的苍龙星象，而‘潜龙勿用’、‘见龙在田’、‘或跃在渊’、‘飞龙在天’、‘亢龙有悔’、‘群龙无首’云云，说的无非是苍龙星象自春至秋由升到降的周天运动：
初九‘潜龙勿用’，冬天黄昏时苍龙隐没不见，不可见故不可用为纪时标志；
九二‘见龙在田’，春分黄昏时龙角升起于东方地平线，俗谚所谓‘二月二，龙抬头’，即由此而来；
九四‘或跃在渊’，春夏之交，黄昏时苍龙整体正从东南方腾跃而上；
九五‘飞龙在天’，仲夏时节，黄昏时苍龙高悬于南方夜空，《夏小正》所谓五月‘初昏大火中’、《尧典》所谓‘日永星火，以正仲春’是也；
上九‘亢龙有悔’，六月末，夏秋之交，黄昏时苍龙西行并掉头下行，《豳风?七月》所谓‘七月流火’是也；
用九‘群龙无首’，
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