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〔1〕本篇连同《哀尘》的译文，最初发表于光绪二十九年五月二十日（一九○三年六月十五日）《浙江潮》月刊第五期，署名庚辰。
〔2〕嚣俄（v．o，1802-1885）又译雩俄，通译雨果。法国作家。著有《巴黎圣母院》、《悲惨世界》等长篇小说及剧本《克伦威尔》、《欧那尼》等。《哀尘》原是《随见录》中的一篇，题为《芳梯的来历》；后来作者将这一事件写入《悲惨世界》第五卷。
〔3〕《水夫传》即《海上劳工》。
〔4〕〔〕铁耳谭》即《巴黎圣母院》（简称《notredame》）的音译。
〔5〕《哀史》即《可怜的人》，今译《悲惨世界》。
〔6〕雨果的这三部长篇小说：《巴黎圣母院》作于一八三一年，《悲惨世界》作于一八六一年至一八六九年之间，《海上劳工》作于一八六六年。
〔7〕这是《哀尘》中巡查对"贱女子"说的话，意思是："依法应处以六个月之禁锢"。
〔8〕频那夜迦又译毗那夜迦，即印度教神话中之欢喜天。欢喜天有男女二天，男天系大自在天的长子，为暴害世界之神。这里借以指那个"恶少年"。
〔9〕"圣人不死，大盗不止"语见《庄子·胠箧》。这里说老氏（老子），或为误记。
〔10〕剖南山之竹，会有穷时语出《旧唐书·李密传》："罄南山之竹，书罪无穷。"
《察拉图斯忒拉的序言》译者附记〔1〕
《察拉图斯忒拉的序言》译者附记〔1〕
《察拉图斯忒拉这样说》（alra）是尼采的重要著作之一，总计四篇，另外《序言》（zaratrasvorrede）一篇，是一八八三至一八八六年作的。因为只做了三年，括尼采思想的全体；因为也经过了三年，所以里面又免不了矛盾和参差。
序言一总十节，现在译在前面；译文不妥当的处所很多，待将来译下去之后，再回上来改定。尼采的文章既太好；本书又用箴言（he）集成，外观上常见矛盾，所以不容易了解。现在但就含有意思的名词和隐晦的句子略加说明如下：
第一节叙zaratra入山之后，又大悟下山；而他的下去（untergang），就是上去。zaratra是波斯拜火教的教主，中国早知道，古来译作苏鲁支〔2〕的就是；但本书只是用他名字，与教义无关，惟上山下山及鹰蛇，却根据着火教的经典（avea）〔3〕和神话。
第二节叙认识的圣者（zaratra）与信仰的圣者在林中会见。
第三节zarath）〔4〕。走索者指旧来的英雄以冒险为事业的；群众对于他，也会麕集观览，但一旦落下，便都走散。游魂（ge）指一切幻想的观念：
如灵魂，神，鬼，永生等。不是你们的罪恶--却是你们的自满向天叫......意即你们之所以万劫不复者，并非因为你们的罪恶，却因为你们的自满，你们的怕敢犯法；何谓犯法，见第九节。
第四节zaratra说怎样预备超人出现。星的那边谓现世之外。
第五节zaratenra出山之后，只收获了一个死尸，小丑（possenreisser）有两样意思：一是乌托邦思想的哲学家，说将来的一切平等自由，使走索者坠下；一是尼采自况。因为他亦是理想家（g．nau－zow）。用脚跟搔痒你是跑在你前面的意思。失了他的头是张皇失措的意思。
第七节zaratra验得自己与群众太辽远。
第八节zaratra被小丑恐吓，坟匠嘲骂，隐士怨望。
坟匠（totengraeber）是专埋死尸的人，指陋劣的历史家，只知道收拾故物，没有将来的眼光；他不但嫌忌zaratra，并且嫌忌走索者，然而只会诅咒。老人也是一种信仰者，但与林中的圣者截然不同，只知道布施不管死活。
第九节zaratra得到新真理，要寻求活伙伴，埋去死尸。我（zaratra）的幸福谓创造。
第十节鹰和蛇引导zaratra开始下去。鹰与蛇都是标征：蛇表聪明，表永远轮回（e）；鹰表高傲，表超人。聪明和高傲是超人；愚昧和高傲便是群众。而这愚昧的高傲是教育（bildung）的结果。
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〔1〕本篇连同《察拉图斯忒拉的序言》的译文，最初发表于一九二○年九月，《新潮》月刊第二卷第五期，署名唐俟。
《察拉图斯忒拉》，全名《札拉图斯特拉如是说》，系假托一位古代波斯的圣者，宣扬"超人"学说。
〔2〕苏鲁支琐罗亚斯德的旧译，见宋代姚宽的《西溪丛语》卷上。琐罗亚斯德，即札拉图斯特拉，相传为波斯拜火教（又称波斯教、袄教）教主。
〔3〕avea《阿韦斯达》，波斯教的经典，内容共分五部分。
〔4〕超人尼采哲学中的一个范畴，指具有超越一般人的才能、智慧和毅力的强者。
〔5〕末人尼采哲学中的一个范畴，指无希望、无创造、平庸、畏葸的渺小的弱者，与超人相对。
《盲诗人最近时的踪迹》译者附记〔1〕
《盲诗人最近时的踪
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