王昭明没有说话，从怀中掏出一本书，正是郑朗写修的新中庸。
不但内容，还有字，写这本书时郑朗虽然做了修改，多少有些顾盼自得之情，至少开了一宗，因此字写得洋洋洒洒。赵祯看书的内容喜欢，看字也喜欢。
雕版时请了九百多工匠，采用拓印雕版，一人刻一页，没有办法，印刷的落后，一页只有一百来字，十五万字的小书居然刻了近千页，分成了十卷。
先摹拓，后雕版，内容是郑朗书写的内容，字是郑朗的字。
两个大字中庸就格外引人注意，虽不象米芾《珊瑚帖》那么夸张，也充满了活泼情趣。一个中活脱脱地象一个金鼎大钟，一个庸用了涨墨法书写，似乎有许多大人小人在活动，可仔细看去，只是一个涨墨法的技巧所在，一笔呵成，根本没有去绘画一个个小人。赵祯对书法很精通的，仅这两个字，就他看观摩了好些天，然后嗟叹。
摹拓后失了三分神韵，可同样观者如山。
书一出便被抢之一空。
非是盈利姓质，只是官方印刷了一些，大多数分给诸州官员，供他们揣摩这个中庸，学着一点吧，不要吵不要闹，朕很想安静……因此流传出来的少，于是百般的央请，求一本回来摹拓。
洛阳纸贵不至于，可在京城传疯了。仅一个书法就引起轰动。
但造成轰动的还是内容。
严格来说，从郑朗十二岁“悟道”开始，一直到今年，过了九年多时间，直接酝酿中庸也是十六岁就开始的，也过了五年多时间，所有的精华便在这十五万字上。
先是吸纳了诸家思想，远的有明清时大儒陈献章、王阳明、罗钦顺、王廷相、吴廷翰、刘宗周，明末清初的黄宗羲、顾炎武、颜习斋、李二曲，大大儒王船山。南宋元朝的胡宏、朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊、魏了翁、许衡、刘因，还有北宋的，因为有宋元学案，吸纳最多的是宋元时各儒家的思想。
大约是没有人能翻开历史的真相。否则能看到很多，比如苏东坡在《易传》里第一乾卦中所说的话，君子曰修其善，以消其不善，不善者曰消，有不可得而消者焉，小人曰修其不善，以消其善，善者曰消，亦有不可得而消者焉。
不能上下句联在一起读，那么意思会相左，仅摘出这句，很有积极意义的，是人有善的一面，有不善的一面，君子消其不善，小人修其不善。
但苏东坡又说道，中庸曰，怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和……善中者佛姓之异名，而和者六度万行之总目也。致中极和而天地万物生于其间，此非佛法，何以当全？
苏东坡学问天人，大家一起在创新，于是他也创新，喜欢老释，汇通老释之说，以佛解老又通于儒，统合三家。
旁征博引也无可是非，博采众家之长更是学术进步之道，然而苏东坡这样做，未免太过儿戏，以才气凌驾于庄严的学说之上，玩股于他的三百年第一才学之胸间，因此杂而舛，借鉴还是有的，但因此为后人齿，故《宋元学案》排名时第一是胡瑗与范纯祐、其次是孙复与石介、第三是戚同文与范仲淹等等。但倒数第三是王安石的新学，倒数第二便是苏家的蜀学。
郑朗不会去做。未发之前的准备是中，结果是和，过程就是中庸。与老释根本无关！
老释法名杂阴阳纵横等诸家门派，也吸纳了一点，主要的中心思想全是孔孟荀，并且以孔子本人的思想，以及思想延伸展开论述。所引用的论据全部来到孔夫子的书籍或者他修的诸书籍，夫子学习的周书。少量杂以孟荀，其他各家各派各教，一句也没有。有，但谁人知？
是不是真正的儒学书籍。
可是各个儒者看后全部瞠目结舌。
比如内圣外王，最早提出来的是庄子，可最适应于儒家。比如夫子说克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？这是内圣的表现，也就是修己。敬己以敬，修己以安人，修己以安百姓，这是治人，也就是外王。内圣是基础，外王是目的。只有基础才能实现目的，只有实现目标才能完善基础。相对相生的一对关系。
这是夫子的矛盾之处。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，自己做不到如何要求别人做到呢？
但治人是终点，治人也就是治世，不可能说一说仁，天下太平。
考虑当时的环境，没有契丹，更不会有英吉利，法兰西，因此夫子想再次出现几百年前天下攘周，秩序井然的大同环境。不过他心中还是隐隐感到不用武力不行的，比如六艺中的御射，他本人也是一个剑术高手，比如齐家治国平天下的平。
让郑朗一一摘出来，这个内圣外王变成恩威并用，自己人以恩为主，外人以威为主。但即便是伐，也是伐无道，不是穷兵黜武的那一种讨伐。这才构成内圣外王的真正有机整体，与时俱进！杂以恩威相调。
仁者无敌，去对党项人对契丹说去，咱仁了，你也仁吧。行不行？这有王，有义，有直，有度。
更不用说新颖的三分。
大家翻开这本书，很是茫然。
可以说它是将夫子话外之音延伸出来，也可以说它对夫子零碎散乱的学术思想进行一次总结。
但也能说是郑朗披着夫子的皮，里面血肉却是郑朗自己的想法。
它倒底是夫子的儒学，还是郑子的儒学？
面对这争议
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