、当代刊行的棋谱，棋书，就更是车载斗量，数不胜数了.2 、象棋不但以特有象征的魅力吸引着广大的群众，还以派生出各种艺术趣味盎然、引人入胜的棋艺，深入民心.如排局、三子棋、双井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋转棋、擒敌棋、围瓜棋、直棋等.这些棋以游戏为主，棋法简约，极易掌握.除排局、擒敌棋是有字棋外，余皆无字，均可用兵卒或黑白棋子代之.如逢无象棋用具时，随处可以画地为枰，拾石子、树枝作棋子，野外、田头、街巷皆可享棋艺之乐.在它们之中，能脱颖而出，成为一门新艺术的则是排局了.排局虽从象棋残局脱胎、演化而成，但它犹若书法之于汉字，音乐之于数字，其任人创造的美，遣子蕴意，造化无极的空间，已在各门艺术中独树一帜.单排局体载划分就有连照局、冷着胜局、宽紧胜局、最长连照胜局、普通和局、七子和局、字形局、图形局、江湖棋局、民间棋局、古局诠正、姐妹局、趣味棋局、单双步局、游戏棋局、少子局、多子局、实用排局等十八种.目前，排局已有一套比较完整的创作方法和美学理论.象棋在中国形成这种“百花齐放”的局面，无疑是中国象棋丰富多彩的具体表现.（四）教育性:寓教于乐，又是中国象棋的一大特点.“虞舜作象棋以教商均”，孔子的“不有博弈者乎，为之犹贤乎已”的提法，都说明象棋具有养德导智的教化作用.具体说来，惊险的搏杀，可以培养人们应变事物的敏捷;行棋运子的统筹、算度，可以增强人们的数学知识;千变万化的变着，可以培养人们的创造力;动的节奏、形的美感、棋子的执着追求，可以提高人们的艺术想象力;临杀勿急、见弱不欺、临危不乱的棋艺哲理，可以冶炼人们的品格;遇强不怯、遇险不惊的短兵相接，可以培养人们坚韧的、不屈不挠的精神.而象棋的棋规，无不在端正人们的行为规范.象棋教化于人的，显然不仅仅这些，它丰富的内容，时刻潜移默化着下棋的人.二、象棋与中国文化的结合人类任何一样东西的发明、创造、完善，不但与其发明地的政治、科学、文化、哲学、习俗和思维方式等有密切关系，而且会自然而然地将这些特性呈现出来.象棋作为中华民族一项特有产物，它势必一方面是中国文化智慧的结晶，一方面又能充分地发挥自身的优势，形成自己的特点，而独具一格.象棋之所以数千年至今不衰，就是由于它既有一个无限的创造空间，又有着独特的、广博而奥妙无穷的文化内涵.大体说来，象棋与中国文化的结合是沿着三个方面进行的，即象棋的知识化、艺术化和社会化.（一）知识化:象棋从原始棋脱化出来时，正面临着一个民族文化发展、形成的社会.就目前的资料来看，中国传统文化的雏形可从《易》中体现出来.《易》学在中国，可谓源流渊远，若从传说中的伏羲画八卦算起，至今有五千多年之久，几乎同我们中华民族的历史同时起步.古有三易《连山》、《归藏》、《周易》.今只存《周易》。《易》学是春秋以前中国文化的最高表现形态，它的发展，反映着当时的社会经济、文化的进展过程.象棋在这种文化背景下发展，充满《易》理是再自然不过了.当时的“六博”，棋法单一，但它的投箸行棋与《易》的揲蓍——“挂一以象三”是一致的，即谁投箸赢，谁就获得“天地人”三才，行棋必然“光明正大”，为“正义之师”.所以六博的棋法，谁投箸赢得多，谁就易取胜，还保留着《易》的“唯心”原理.由于象棋的象征特性，它极易吸纳所处时代的知识精华.但它又非死搬照套.曾有一种“灵棋”，置棋十二枚，几乎照搬《易》的方法，每四枚为一组，分刻上、中、下三字，占卜的时候分四次投掷，每次都得到上、中、下的一种组合，最后将四次得到的结果放在一起，来预卜吉凶.切合是切合《易》了，却远离了棋的灵性，而流于刻板.最终是没被大众接受，只成为占卜的工具，随着孔子著《易经》，灌之予较为丰富的哲学内容之后，人们对《易》有了全新的认识。因此，人们就从博棋的基础上创造了一种“塞戏”.首先，塞戏以尊重客观规律出发，摒弃了博棋投箸行棋的“侥幸取胜”作法;其次是溶进更为丰富的《易》学原理和儒家的哲学思想.正如汉边韶的《塞赋》叙道:“始作塞者……制作有式:四道交正，时之则也；棋有十二，吕律极也;操厥半，交爻列也;赤白色者，分阴阳也;乍止乍存，象日月也；行必正直，合中道也;趋偶方析，礼之容也;迭往迭来，刚柔通也;周而复始，乾行健也;局平方正，坤德顺也……”说明塞戏不但把《易》的四象、六爻、阴阳、乾坤、刚柔等内容揉了进去，还把儒家的仁义、德、礼、中庸等哲学精华吸收了.而诸子百家中，较有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的内容，都不同程度地充实了象棋.如道家的“无为无不为”，使棋子变得更为微妙、含蓄;兵家的军事谋略，使象棋富于奇诡、变化难测;名家形而上学的逻辑体系，其“指者，天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也”，说明“指”不仅是独立自存的，而且不依靠物，可以转化为物，从理论上进一步印证并深化了象棋的内含:即同是一付象棋，却可以同时象征许多事物.像车，你可以把它当作战车，又可以当成潇洒的人物。从尧舜制棋，孔子倡棋
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