《思齐》:修身,齐家,治国,平天下
周室三母——文王的祖母太姜、文王的生母太任和文王的妻子太姒。文王之所以可以成为圣人,是因为他的母亲也是一位贤母。文王孝敬祖先,传统美德在文王身上得到了完满的体现,因此祖先无怨无痛,保佑文王。文王对妻子以身作则,使得妻子也像自己那样为德所化;然后文王又表率于兄弟,使得兄弟也为德所感化;最后,这种德行推及到了家族邦国中去。这大概就是“修身、齐家、治国、平天下”要表达的意味。
文王在家庭和宗庙中,处处以身作则,为人表率。不要说因为这里光线昏暗就没有人能看见我,然后就可以肆意妄为。鬼神之妙,就在于无物无体,无处不在,暗处也是会有鬼神监临的。也就是说,文王即使深处在幽隐之处,也是小心翼翼,而不是为所欲为,因为他觉得再幽隐的地方也是有神灵的眼睛在注视着。文王保持自己美好的节操,可谓是孜孜不倦。
如果以上说的是文王的修身,那么我们可以再来看看文王的治国。文王好善修德,所以天下太平,外无西戎之患,内无病灾之忧。就是从来都没有听说过的事,在处理起来也是合乎法度的。虽然没有进谏的人,文王依然是可以听取到善言。文王又勤于培养人才,保证了文王美德的薪火相传。
雍容端庄是太任,周文王的好母亲。贤淑美好是太姜,王室之妇居周京。太姒美誉能继承,多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗,祖宗神灵无所怨,祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型,示范兄弟也相同,治理家国都亨通。
在家庭中真和睦,在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临,修身不倦保安宁。
如今西戎不为患,病魔亦不害人民。未闻之事亦合度,虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行,后生小子有造就。文王育人勤不倦,士子载誉皆俊秀。
《皇矣》:一部周族的周原创业史
这是一首周部族的开国史诗,前半部分重点写的是古公亶父、大伯、王季的事迹,后半部分主要写周文王,歌颂他的丰功伟绩。其中重点描绘了文王伐密、伐崇的两场战争,颂扬了王季、文王父子二人领导的周部族,通过战争不断扩张领土,逐渐发展强大,为灭商奠定基础的历史过程。
西周为天命所归,古公亶父经营岐山、打退昆夷,王季继续发展,文王伐密、灭崇,这些都是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件。古公亶父、王季、文王,都是周王朝的开国元勋,对周部族的发展和周王朝建立,作出了卓越的贡献。
周人原本是一个游牧民族,居住于今天的陕西、甘肃接境一带。传说,后稷做了帝尧的农师,开始以农桑为业,并初步建国。到了第四代公刘之时,又举族迁往豳地,开始进行耕种生活。他们开荒定居,周部落更加的兴旺和发展。第十三代为古公亶父,因为经常受到戎狄、昆夷的侵扰,所以又迁居于岐山之下的周原。周部族在周原开荒垦田,营建宫室,修建城郭,发展农业,使得周部族日益强大。
古公亶父对周原进行了开辟和经营,他率领周人砍伐山林、清理杂树,把周原治理得更适宜周部族生存,古公亶父的创业是艰辛的,他的气魄是豪迈的。他还赶走了昆夷,娶了好的妻子太姜,使国家更加强大。古公亶父立业,王季继承大业,既符合天命,又扩大了周部族的福祉,并进一步拥有天下四方。
古公亶父有三个儿子,他们分别是太伯、虞仲和王季,王季和他的儿子姬昌都很贤明,古公亶父因此有立王季为继承人的想法,以便传位给姬昌。太伯知道了父亲古公亶父的心思,为了成全父亲,他于是便和二弟虞仲逃奔到经蛮之地,文身断发,以表示不可以再继承君位,来避让王季。王季的继位,应该是应天命、顺父心、友兄弟的表现。王季友爱自己的两位兄长,而太伯的德行更是显而易见。
王季品德清明端正、明辨是非,既是国君又是师长,统领着泱泱大国,百姓都亲附归顺。王季德泽流长,到了文王那里依然如此。天帝教导文王:不要徘徊不要动摇,也不要去非分地妄想,渡河要先登岸才行。天帝要文王勇往直前,面对现实,先占据有利的形势。密国人不恭敬顺从,竟然狂妄地和大国对抗,一场激烈的战争势在难免了。密人意欲侵略周国,文王当机立断,整顿军队奋勇进攻密人,痛击了敌人的侵扰。这是一场正义的行动,它不仅增加了周国的鸿福,也可使天下四方得到安乐的生活。
双方的战斗形势进一步发展,密人从阮国侵犯周国的边疆,登临到周国的高山之上,已经进入周国境内了。文王对密人发出了严重的警告:不要在我国的丘陵山冈陈兵,不要在我国的山泉池塘边饮水。文王仔细地审查了那片山野,并在岐山的南边、渭水之旁安扎营寨,严正对敌,此时的情况已经非常严峻了。
崇国在当时也是周国的强敌,最后被周文王所灭。在讨伐崇国以前,天帝教导文王,不要疾言厉色,而要从容镇定;不要光凭武器硬拼,而要注意策略。要按照天帝的意志,联合起同盟和兄弟之国,然后去进攻崇国的城池。在伐密灭崇的战争中,周国运用它轰隆强盛的临车和冲车,攻破了崇国坚固高耸的城墙,从崇国抓来的俘虏排成队。文王更是招降安抚崇国的民众,把顽敌斩杀
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