《皇皇者华》：使臣出访求贤
使臣奉国君之命，担负重任，出外访贤求策，广询博访，上可以宣扬国君之明德，下可以辅助自己提高不足，因此广询博访是使臣的最大任务。使臣在奉使的途中，时刻都不敢忘记国君的教诲，常常怀有不安的心情，怕自己辜负了国君的厚望，这是忠于职守、忠于明命的表现。
灿烂的花枝，已经盛开在原野之上。国君奉使的征夫，已经奔驰在大道之中。使臣此去，心中一直想着两件事情：一个是常常怀有难以达成使命的担忧，一个就是广博地访寻贤士能人。
国君庄重地赋予臣下使命，臣子自然会尊敬自己的国君，说得多好啊！
灿烂的花枝，盛开在原野上，衔着使命疾行的征夫，常怀思难以达成使命。
驾车有少壮的驹马，六辔润泽鲜妍。驰驱在奉使的征途上，博访广询礼士尊贤。
驾车有青黑色的骐马，六辔闪着素丝一样的光彩。驰驱在奉使的征途上，广询博访不敢懈怠。
驾车有白身黑鬣的骆马，六辔柔润油亮。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广询博访。
驾车有杂色的駰马，六辔调度得很均匀。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广泛地咨询。
辔（pei）鬣（lie）駰（yin）
《常棣》：中国诗史上最先歌
常棣花在开花的时候，都是两三朵花彼此相依的，有人看到了这样的情景，进而联想到兄弟之情。他说：天下之人，没有比兄弟更亲的人了，这是对兄弟亲情的赞颂，也是华夏民族传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，是以血缘关系为基础，在他们看来，兄弟就是分形连气的人。因此，比起好朋友、妻妾，他们更看重兄弟亲情。从骨肉血亲的角度来说，兄弟是天伦，夫妻是人伦，所以骨肉之情更高于家室之亲。我们通过阅读上古时期的作品，可以体会到，先民在开始创造文化的时候，他们的思想倾向是什么样的。
有一个词语叫“文化人类学”，它是人类学的一个分支，从人类全貌的视野进行研究，“文化”这个词也就成了人类学中的一个科学概念，用来辅助诠释人类学。文化人类学主要研究的是人类在各个社会或者部落的文化，通过研究，找到人类文化的特殊现象和普遍规律。如果感兴趣的话，我们真的可以接触一下这类知识。
为什么兄弟之情最亲呢？因为在遭遇死丧没有人管的时候，兄弟会来相收；遇到急难的时候，兄弟会来相救；虽然平时没事的时候，兄弟经常窝里斗，但遇到外侮的时候，就会立马抱成团。手足之情是出于天然的，发自内心的，是最无私的。上古先民对于兄弟亲情的总结是多么的朴实，却又那么的准确，这是我们不得不佩服的！
人穷则反本，在丧乱的时候，没有什么是比兄弟更亲的了。但是在安宁的时候呢？此时的同胞兄弟就不如朋友相亲了，这种叹息是沉重的，也是有根据的。周朝建立之前，周族上下一心、互相协助推翻了殷朝，但是西周初年就出现了周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱事件，让周族痛心疾首；到了西周末年，周族内部骨肉相残、手足相害的事件更是频频发生。因此，后人一定要谨记兄弟之情的可贵，不要再做伤害手足的事情！
感情是需要维系的，举家宴饮的时候，兄弟齐聚，妻子好合，家族和睦，琴瑟和谐，真是一片欢乐的场面。夫妻生活和谐，就像琴瑟和鸣一样；而兄弟和睦，家庭才会祥和欢乐温暖。在先民眼中，兄弟之情要远胜过夫妇之情；兄弟和，则家室安，兄弟和，则妻儿乐；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。先民在收尾的时候，还不忘规劝后人，要深思熟虑，牢记这些道理。
兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。好了，我们来欣赏一下吧：
常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。
遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。
鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。虽有良朋好友，安慰徒有长叹。
兄弟墙内相争，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇难谁来帮助。
丧乱灾祸平息，生活安定宁静。此时同胞兄弟，不如朋友相亲。
摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。
妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。
全家安然相处，妻儿快乐欢喜。请你深思熟虑，此话是否在理。
《伐木》：诚心恢复亲情和友情
周厉王在位期间，任用荣夷公实行专利，以国家的名义垄断山林川泽，不准国人进入谋生，从而深度剥削老百姓。他违背了周人共享山林川泽以利民生的典章制度，最终导致百姓起来反叛，袭击周厉王，周厉王逃到彘地，最终死在了那里。
此时的周王室，内部也是人心离散，亲友不和，政治和社会状况极度混乱和动荡。周宣王即位后，力图复兴大业，于是他下令修复公室、广进谏言、修缮武器；他效法文王武王之遗风，复兴礼乐，及时任用贤臣。经过周宣王的一番作为，衰落的周王室权威得到了短暂的恢复，诸侯又重新来朝见天子。
周宣王知道，想做成大事，必先顺应民心。今天的这首诗歌，就是周宣王初期，王族中的辅政大臣，为了安定民心，消除统治阶级内外
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