产合浦之地者,多称珠人。予尝有《珠人曲》云:“一唇有数珠,大小相连缀。采珠乘月圆,扬帆入龙穴。”又云:“珠母当秋孕,精华月全。明珠无大小,都在口唇边。”又云:“水淡珠多白,水咸珠多黄。月光化为水,来养明月稀!庇衷疲骸吧长珠池旁,食珠如食米。日夕剖神胎,珠肉荐芳醴。”又云:“儿女抱珠筐,细珠弃不取。珠母肉微红,色似海棠乳。”盖蚌蛤食月之光以成珠,珠者月之光所凝,故色白,其肉亦白而有微红,则月中之一阳也。白又以水之淡,其水取之于月中,故淡也。水者月之光所化,虽在咸海之中,而精华不混。蚌蛤实月之光于腹而成珠于唇,珠在唇,故尝吐之以自媚也。大抵蚌蛤以月为命,月者水之精,珠则月之精。其生不易,故得之亦不易。
合浦珠名曰南珠,其出西洋者曰西珠,出东洋者曰东珠。东珠豆青白色,其光润不如西珠,西珠又不如南珠。南珠自雷、廉至交趾,千里间六池,出断望者上,次竹林,次杨梅,次平山,至汗泥为下,然皆美于洋珠。宓山云:洋珠大如豆者,竟似夜光。但易碎又轻,一名玻璃珠。其中空故轻,凡珠有生珠,有养珠。生珠者以蚌晒之日中,其口自开,则珠光莹,谓之生珠。若剖蚌出珠,则黯黯矣,是谓死珠。养珠者,以大蚌浸水盆中,而以蚌质车作圆珠,俟大蚌口开而投之,频易清水,乘夜置月中。大蚌采玩月华,数月即成真珠,是谓养珠。养成与生珠如一,蚌不知其出于人也。蚌之精神,盖月之精神也。
吾粤所宝者珠,在古时凡生男子多命曰珠儿,生女多曰珠娘。珠娘之可知者,交趾王之女曰媚珠,双角山之女曰绿珠是也。大抵珠者粤之精华,月之所生,日之所养,以为士女之光耀。故凡还珠之郡,媚川之都,沉珠之浦,禺珠之乡,珠沃国,生其地者,人多秀丽而文,是皆珠胎之所孕育者也。故夫月无光,以日而为光,故月有外景,皆日之景。珠无光以月而为光,故珠有内景,皆月之景。月生于日,珠生于月,而人物又生于珠。珠以月为母,以日为父,粤人之宝珠,盖所以宝日月也。粤故多珠,蚌、蛤、蠃生珠,鲛人慷慨以泣珠,鲸鲵目即明月珠。朱鳖吐珠,蚝酪嘤兄椋复有骊龙之珠。骊龙珠产归善之笔架山,岁大比,辄有大光如斗,上下峰间。一出应举者一人,十出应十人,故其为士者祝云。今岁举贤书十人吐十珠,而河源桂山、茶山,龙川白额,亦有骊龙珠光见。粤又有龙珠,谚曰:种千亩木奴,不如一龙珠。又有蛇珠,谚曰:蛇珠千枚,不及玫瑰。玫瑰者,龙蚌之珠也。又海中有珠子树,其状如柳,蚌生于树,树生于石,蛋人尝玄身没海,凿石而得树,树上得蚌,蚌中得珠。予诗云:“家家养得采珠儿,兼采珊瑚石上枝。珠母多生珠子树,海中攀折少人知。”
凡夜光之珠皆龙珠也。交广昔时人少而物多,故《南齐地理志》称:民户不多,俚獠猥杂。扌卷握之资,富兼十世,卷握之资,必龙珠之类也。合浦人向有得一龙珠者,不知其为宝也,以之易粟。其人纳之口中误吞之,腹遂胀满不能食。数数入水,未几遍体龙鳞,遂化为龙,所居室陷成深渊,故今谓之龙村。嗟夫。夜光之珠可宝也,然吞之则变为鳞介,失其性并失其身,人可以不慎乎哉。然今者岭南俗杂五方,人多而物不给,扌卷握之中,亦无甚难得之货,蚌珠且尽,况于龙颔之珠乎。昔危涛廉州守,吏进一聚珠扇,叹曰:身为廉州,而执此扇以对吏民,独不愧于州名乎,却之。嗟乎,如陶呖晌轿奘其性者哉。
玉
粤不产玉,而广志云:白玉美者可以照面,出交州,又曲江县东有玉山,卉木茂滋,泉石澄润,相传为昔人采玉处。又琼山石,白润如玉,故名琼山。高州海中有文蟊龋其鸣似磐而生玉。《山海经》云:文蟊茸慈绺诧ⅲ是生珠玉。然则粤亦有玉矣。语曰:涠蚌之胎有玫瑰,文蟊戎腹有美玉。或有赋云:鱼孕玉而长鸣,鳖弄珠而延伫。
水晶
琼州五指山,多水晶,光莹照人,望如雪霁。取以为假山,高至丈余,价甚翔。其银晶及黄紫者,多从闽漳而来。或谓色红者火昌,可以取火,白者水晶,可取水亦可取火。水晶所在,夜辄有火光云。
珊瑚
珊瑚,水之木也。生海中磐石之上,初白如菌,一岁乃黄。海人以铁网先沈水底,俟珊瑚贯出其中,绞网得之。或以铁猫儿坠海中得之。在水直而n,见风
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