明心见性，立命了道，适于一无所有中立脚。
金丹即真阳，以无杂之物而成者也。稍夹杂外物，即如刀斧之铁杂有灰滓，即不中用，何况丹道？第一要收得纯清药物，不杂以人心，始无倾丹倒鼎之患。
【5－23】
——丹经印证：——
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。——吕洞宾
劝君穷取生身处，返本还原是药王。——张紫阳
受炁之初穷本根。
——李道纯
穷取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含着一点真阴真阳。真阴，即是自己元神。真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。
（注：这里把几大家“穷取生身受炁初”集合一处，请各位仔细思考何为“生身受炁之初”，另注意张三丰把元神元炁说成“同类。”）
真阴真阳，产于天地之先，混元之始。此灵明黍米宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。离此一着，都是旁门。此物在道门中，喻真铅真汞，一得永得，不可着于乾坤、日月、男女上。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。????——张三丰
吕洞宾：未晓真黄芽，徒劳游紫陌。妙号一黍珠，延年千万纪。先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。
陈撄宁：摄取先天一炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人仅为却病延龄而做功夫，皆不能外此，舍此则不配谈（应只限于道家）修炼。
心得：大道由先天一炁状态混混沌沌一无所有，“一觉”而阴阳分，天地万物生。所以丹道同理，我返还于混混沌沌一无所有之先天一炁状态，“一觉”而真阴真阳分，小天地立，我之重生，立基于此。
请务必精研先天一炁是何状态、为何特征，方不至于如我那样一直错执二三四五以为一。
务必真正思透先天一炁的原理，学会站在一的高度看问题。不要站在二上看问题。从真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而万事毕。切勿被二被三而误你一生。
观许几人口口声声、引经据典，说“虚、无、空、究竟”等等，然而真正做起功夫来，终不知究竟达到何等标准才是“虚无空”，以“无念”为真虚，以观照为真空，以一念不起为真无，正如黄元吉先生云，嘴说放下，而真做起功夫来仍是提着放不下！！
二
先天一炁分阴阳
万物由此而生
人生根本是无极而太极，一点鸿蒙初判之始炁。????太极，理也，生生之本。阴阳，炁也，生生之具。??????离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。
【3－24】
太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。
惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。
道生一炁，一炁分为阴阳，而万物于此生矣。阴阳分而后天之物成，阴阳合而先天一炁见。??????????????【11】
人之性命神炁，皆乾坤阴阳之所与我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄关一动，太极开基，判而为阴阳，寄之人身则为性命，为神炁，犹是一而二。
然犹非我练丹之本领，修道之真宰。若要真正丹本，必于太极未判之前，鸿鸿蒙蒙一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞彻源头。
【3－9】
养先天之神，谓之修性。养先天之炁，谓之修命。
天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运，氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。
若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。
惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地。太极，理也，实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。
当其动而为阴阳，是炁机之蓄极必泄，非太极之有动也。其动也，炁机之曲而伸也。
静及而为太极，是炁机之归根返本，非太极之有静也。其静也，亦其炁之伸而曲也。
要之，炁机有动静，而太极无动静。天地之所以万古不磨者，由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头，始不落于形气之私。
修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废。
其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时无动无静，即太极也。虽无动静，然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动，落在人身，而太极判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。阴阳分，五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离不得太极之理，理既无存，炁亦因之馁矣。
我效天地之无为而行，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理。调其神炁，运行周天，即是阴阳之炁。
惟以无思无虑、无作无为为本，其炁机之流行一听天道之自然，虽无采练功夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。
虽然初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑，调气息，
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