咒统二人吊被周瑜瞒骗，心下也自有此毒恼。但也能够卜州网瑜的做法，并未负气而去。午饭过后，三人继续同周瑜一起上路。
周瑜表明了身份后，也未立即向三人说出什么招揽之言。他知道三人对他突然之间变化的身份，还需要点时间接受与消化，且三人既未离去回返，仍是与他同行，那也表明了一种意向。他倒也不必太过着急。一路上还有的是机会。
三日后，他们一行出了襄阳郡，进入了南阳郡。
南阳郡因位于南山之南，汉山之北，故而愕名。古人以“山南为阳。山北为阴”又以“水北为阳。水南为阴”南阳既在山南又在水北，乃为双阳地。
南阳乃是光武帝刘秀的故里与迹之地。有“南都”与“帝乡。之称。且是屈一指的大郡，共辖三十六县，比京师所在地的河南尹所辖县数都多。不过南阳却还算屈居第二。另有汝南郡比南阳还多辖一县。共三十七县，才算当得第一。
这两郡皆是大郡，别的郡辖县最多十数个，至多二十，但这两郡皆已上三十近四十了，两郡加起来。便几乎比得上一州之地了。十三部州中最小的交州，辖县不过才五十有余。
南阳出过不少历史名人。最著名的莫过于南阳五圣：谋圣姜子牙、商圣范蠢、科圣张衡、医圣张仲景和智圣诸葛亮。当然，这是后世的说法。周瑜后世也曾到南阳游览过。因而听说过这南阳五圣的名头。
五圣中的后两位，医圣张仲景和智圣诸葛亮皆是这一汉末三国时期的人物。诸葛亮倒并非是南阳人，但其后来躬耕地的隆中有一说是南阳，还有一说则是襄阳。关于究竟是哪一个，后世各执一词，争论不休，但既有说是南阳的，南阳便把诸葛亮算了进来，旅游业历史方面更是大打诸葛亮的名头来作宣传。
周瑜前世并没对此做过研究。诸葛亮在哪儿躬耕也都不关他的事。他那时当然不会料到自己竟然会穿越，并且是穿到这一时期。为此。他当初派人寻访诸葛亮时曾让人两地都去找。
那时他并不知道诸葛亮的年纪。还以为与自己差不多。也已经在躬耕了。却没想到诸葛亮还而且小他六岁，也还没有在躲耕，正随其叔诸葛玄一起在襄阳。
这划是不了解历史的过了，对于医圣张仲景也是。那时他初穿越而来，想要寻访名医，第一个就想到了华沱，却没想起来还有位医圣也是这一时期的人物。实在要怪演义影响太过深广，提起三国的名医来。怕十个有九个第一个想到的都会是华伤。而在医学界鼎鼎大名对于后世医学影响比华伤更为深远的医圣却是少有人知也是这一时期的人物。演义中，似乎根本就没有医圣出场露面过。
在之后周瑜也一直没想起这位医圣来，直到后来秋毫的第一批情报陆续传送回来，他才从南阳秋毫传回来的消息中见到了医圣的大名。也才恍然想起了这位名医也是这一时期的人物。
秋毫打探的情报并非只有军国大事，他当初第一次为秋毫刮话时就已说过打探的消息需全面。军国大事自为第一等的情报；第二等则为民生经济；第三等的便是些民间小事，包括市井流言、百姓谣传，以及一些小道消息，还有各地的奇闻异事、奇人奇事等等。张仲景的名字他便是在第三等的情报中见到的，属于奇人。
张仲景名机。仲景是他的字弈旬书晒细凹曰迅姗不一样的体蛤灿及一时期，若论起名医来，实际上张机的声名要比华儒文四一川亮一些。因为张机是正经的学医冉身，不但从小好医又有天分，且也是师承名医，更是世家大族出身，并被举为教廉，做过官，在灵帝时曾官至长沙太守，人称“张长沙”。后辞官不做，专心医道，一意行医。
而华儒相比起来，则有些野路子出身。他不但没有拜过名师，且是根本就无师承。他的医术主要是通过精研医书，并在实践中不断地针研、进取，才达到了如今的成就。因是自学，所以他的医术上有些剑走偏锋。虽然后世证明了他前的高度，但在这时来说，却是与传统，医术有相悖的。
这就给两人造出了分际来，而不同的出身与学习经历，也让他们医术的偏向与精专上各有不同。张机更精于内，而华沱则更精于外。由于是师承名医，且自家也是世家大族，又曾官至太守，所以张机的声名比华俏更大，下至黎民百姓，上至达官贵人。皆有所闻。
而华俏的神医之名则主要在陈、沛一带，也是在民间更广为流传一些。
这两位名医并没有会过面，所以在医术上谁高谁低，并没有明确的说法。之所以张机对后世医学的影响更为深远，并被遵为“医圣”并非就是说张机的医术比华恺更高明。而是因为张机有医学著作流传下来。他的《伤寒杂病论》，被后世遵为“众方之祖”；华俏则无。
所以，哪怕华儒的医术更为高明，但因没有流传下来，却也无人可作比对。以至于华伦的声名都只出现于类似演义的传说中，实际上，在医学界中并没有张机的地位来的高。由后世遵其为圣便可知。
在从南阳秋毫传回来的第一份情报中见到了张机的大名，想起来了医圣也是这一时期的人物后，周瑜后也曾派人去寻访。但张机却是行踪不定，到处游医天下，以至现在也还未确切寻访到。
除了南阳五圣外，南阳历史上的名人还有许多，有些声名也并不在这五圣之下，只是这五
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