第五章
『1』此谓知本。
『2』此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。
『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
第七章
『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
『3』此谓修身在正其心。
右传之七章，释正心修身。
第八章
『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不修，不可以齐其家。
右传之八章，释修身齐家。
第九章
『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
『5』故治国在齐其家。
『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。
『8』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。
『9』此谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家治国。
第十章
第一短，所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右，此之谓榘之道
第三段，「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
第四段诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
第五段诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
第六是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
第七，德者本也。财者末也。
第八，外本内末，争民施夺。
第九，是故财聚，则民散。财散，则民聚。
第十，是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出……
呼，抄到这里时，凌皓感觉自己的手也是酸疼得厉害，由于没有纸张，他不得不点着油灯“挑灯夜战”，以至于现在都快三更天了，还没上床休息。
看来想编著一本旷世经典也不是那么容易的事情啊，真不知道以前的古人们都是怎么做到的……自己又不好在这里用纸书写啊。
“嗯，今天就到这里吧……”凌皓感觉自己困乏得厉害，需要休息一下了。
“蓉儿，热汤准备好了没有？”
“准备着呢，公子现在要洗漱吗？”
“嗯，困乏得厉害……想早点休息了。”
“那奴婢服侍公子洗漱吧……”
“不用了，我自己来吧，你守了这么久也累了吧？先去睡吧。”
“是……那奴婢告退了。”
这姑娘……真是无时无刻不在诱惑自己啊，也幸好自己最近修习了《清净心法》，不然现在肯定已经上床快活去了。
《清净心法》便是《清静经》的高武版本，它是一本炼心加煅体的功法秘诀，并且男女皆可修习，凌皓自然不会忘记王玄清那里，像他们这样初来乍到的人，保命手段和实力提升自然是越多越好，这样以后谁都不怕，也不用低三下四地去求别人庇佑自己。
自己强，自然便无人
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