春风吹起，冰雪彻底解冻，蛰伏土中的孑虫早已苏醒活动，鱼儿从深水处向上游，浮出水面吐着气泡。毛皮光滑的水獭将捕到的鱼陈放在岸边，双爪捧合，就像人在祭祀一般。鸿雁从南方飞来，飞越西鲁，部分就留在了大野泽，还有一些则继续朝北飞翔：它们的出生地在遥远的燕、肃慎、朝鲜，还有更北面的不夜之地，传说那儿有散发红色光芒的触龙神在半空中遨游不散，后世称之为“极光”。
国之大事，在祀与戎，西鲁各邑也在祭祀属于农业民族的神明，与播种春耕息息相关的木神句芒。说起来赵无恤也觉得滑稽，这位“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”的神明理论上还是自己的同族，同为少昊之后，这是东夷文化的遗留，太行以西的晋国就不祭祀此神。
作为被赵无恤寄予厚望的“三老”，年轻的公西赤则蹲在天象台上，一丝不苟地用新学来的周髀数字计算着时间。他会遵守夫子传授的《六典》，奉行《八法》，来推算日月星辰的运行，太阳所在的位置，月亮所经的地方，都要计算得丝毫不差，不得背离法度，还得遵循旧章不变。
“孟春正月，太阳运行的位置在营室；黄昏时，参星位于南天正中；拂晓时，尾星位于南天正中！”
哪怕有夫子和司寇不和的传闻在烦恼着内心，可公西赤却从未算错过，在立春前三天，他便向赵无恤报告察：“某日立春。木德当令。”
而赵无恤也做好了迎春祭祀的准备，祈求五谷丰登。立春的那天祭毕回城。他还在邑寺中赏赐属吏，兵卒。并命令发布德教。宣布禁令，实行褒奖，施与恩惠，下及所有百姓，廪丘，郓城，甄，还有新成为无恤领地的郿邑无不获益。
甚至连赵氏占领区的濮南也不例外，赵无恤在立春日宣布：“濮南之地。一律与西鲁一视同仁，仅取十税一！今年若无战事，则劳役由齐人俘虏代做。”
这顿时引发了濮南卫人的欢呼，一些本地氏族的对抗情绪也减缓了不少，毕竟是战胜了齐军主力的赵氏，他们可不敢公然反抗，既然卫国重新夺回此地遥遥无期，那他们也只能采取合作的态度，几乎每家都派了族人参加祭祀句芒神的典礼。
立春后的第一个亥日。赵无恤又带着这些人一同祭祀了农神后稷，并率领邑宰、司马、三老、士师亲自耕种藉田。
“虽然井田制已经废弃，从周宣王起，周王也渐渐不再亲自籍田了。可司寇却得做，鲁人重农，这正是司寇彰显重视本业的机会。”
“这是自然。”
宗周之人以农为本。工商为末，虽然如今成周风气已经开始渐变。但只要构成人口大部分的是农民，无论谁来统治。都必须拿出一个重视农业的态度来。
张孟谈今日要陪同赵无恤籍田，随后又得跑回郓城去理政，还得兼顾大野泽和濮南。他已经年近二十，在战后刚刚被死心塌地侍奉赵无恤的甄氏塞了一个女儿做妾，却没多少时间享齐人之福，赵无恤戏称为“司寇动动嘴，邑宰跑断腿”，随着无恤地盘的扩张，他却是累瘦了不少。
公事家事两不误的赵无恤穿上庄重的礼服，笑道：“以后孟谈就安心在郓城统筹罢，我若是有事要与你商量也近些，四处巡视的事情，就交给子我去做。”
这里说的子我是阚止，他刚刚被任命为监察吏一职，带着几名板着脸的黑衣使者四处挑错去了。
张孟谈应诺，近来阚止颇受重用，随着赵无恤与孔子不睦的传闻，其受亲信程度似乎更胜于尚在陶丘的子贡，但张孟谈的首席谋主地位却依旧不可动摇。
……
春种一粒粟，秋收万颗子。
籍田并不难，做法是把铜犁推入土里，按照礼制，天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下，爵为上大夫的赵无恤则要推十二下才行。毕竟前世在农村时也下田干过活，所以他做的十分认真，不是随意的摸一下，而是像一个技艺娴熟的老农般推犁而走，张孟谈在前耦耕，计侨在侧撒着种子。
不知不觉，当周围的赞叹声传来后，无恤一回头，发现新鲜的泥土已经翻开了好几十步。
“对于整个西鲁的百万田亩来说只是杯水车薪，可不积跬步无以至千里，春耕便以我而始罢！”
籍田之后，还要召集邻近乡邑的民众宴饮，称为“劳酒”，因为不同于肉食者这装模作样的姿态，民众们可是真的要拼尽全力去耕地播种的。
“我尤记得当年在成乡，司寇示范代田法的情形，当时吾等真是无知。”计侨才走了几步便出了些汗，酒酣后笑着说了这番话。
计侨年过四旬便开始早生华发，和天才般的数学能力不同，他的治邑之才的确很有限，随着手下可用之人渐渐变多，赵无恤已经让他退居幕后，做调度府库，量入为出的老本行了。
此言一出，鲁人们有些茫然，而无论文武，成抟、穆夏等成乡老人却有些自得。他们索性和周围人说起了三年前的往事，鲁人属吏们听后，称赞之余也面面相觑。
赵无恤将这一切都看在眼里。
尽管成分不同，政治倾向各异，但赵无恤手下属吏的来源大致可以分为晋人和鲁人两类，虽然还没到泾渭分明的程度，但两边人抱团的趋势已经比较明显了。
无恤则继续保持着不偏不倚的态度，毕竟他们各有所长，成乡老人们忠心耿耿，受赵无恤思想渗透较深，他们的影响却主要集
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