韩冈编药典，果然还是为了气学”
虽说是事先有所预料，但当真确认了消息之后，杨时还是免不了要重重的叹上一口气
韩冈在药典中推介自出机杼的分类学，指正经书中的谬误这件事在儒林之中，掀起了一阵惊涛骇浪，，兴起的风波，并没有局限在东京城中，很快便向四面八方传播开去
洛阳距离东京极近，得到消息也就隔了区区三五曰，对早就在推测韩冈用心的程门弟子来说，正好是映证了他们之前的猜测
“昨曰伯淳先生赴司马君实之邀，据说正是为了此事，”谢良佐道，“不知道伯淳先生和司马君实准备怎么驳斥韩冈的谬论”
“不能与韩冈就这些细节论辩”杨时摇头道，“真要与他辩驳，那就落入他陷阱了”
“不知中立何出此言？”谢良佐疑惑的问着
“敢问显道，气学中的关节是什么？”杨时反问
“……若是韩冈的这一脉，当是格物致知”
气学之中也有分歧，韩冈这一脉与转投而来的吕大临便不是一个路数程门弟子对气学之中的纷争，看得也是比较清楚的
“没错，正是格物致知韩冈一直主张的格物致知，与伯淳、正叔两位先生所言相异，专注于自然中的细微之物，由小证大，道自器中出虽说格局小了，但其胜在浅近，能让世人一试便知如此一来，你当真要与其辩驳，就必须在器上取证据，否则就无法取信于世人”
“……也不尽然”想了一阵后，谢良佐摇摇头，“自汉至唐，经书释义本多歧，到如今都是各说各的要想分出个是非对错，要么从细微出来，要么就是放大了看在细枝末节上，小弟承认的确是无法跟韩冈相比的但韩冈一条一条的考订诸经中的每一句话，其实还是落入了汉唐诸儒章句之学的窠臼，只是看着手法有些不同而已，本质是一样的”
“显道不是明白了这个道理吗？就是因为这样才难办啊”杨时笑了起来，“经典千年传承，经多人传抄，加之年久散逸，总有错漏之处，韩冈就是盯着这些错处做文章加之先儒以己意解圣人之论，也是多有错处，今儒对此说得太多了，韩冈从中着手，也是想以此来宣扬他的气学”
“但论经书，须观其大略，察其要旨，寻究章句，并非正道”
“自是如此可世人眼光短浅者甚多，有几个能一眼看到圣人的本意，经书中的要旨？
谢良佐长声一叹，一时不知该说什么才好
韩冈直叱《礼记》触犯了程学的逆鳞《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，是程颢程颐都很看重的篇章，其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承程学一贯以承袭孟子道统为目的，韩冈如此作为，等于是在柴禾堆里丢了一把火，不烧起来才有鬼
虽然气学也在说《中庸》，而格物致知四个字是出自于《大学》之中韩冈攻击《礼记》，看似是自伐根基，但杨时和谢良佐都清楚，韩冈这次对《礼记》下手，本质上还是在争夺道统，并不是自己跟自己过不去
《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思，可将之收集起来，编订入《礼记》的，却是西汉的戴圣韩冈的目的就是将《小戴礼记》中属于戴圣的部分给剔除出去，明了圣贤之本心，或者确切点的说，一旦他向世人证明了《礼记》中的错误，并将之归咎于戴圣，那么接下来，他就可以将这本经书中所有不合气学要旨的章节和条目，说成是戴圣篡改，直接删改了事
“经文也好，注疏也好，到时候是去是留，全都得看他的喜好了”杨时音调沉沉的说着韩冈的胆魄和手段，实在是让他惊惧如此行事，可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里，一切以自我为中心
谢良佐摇着头：“都说要一改汉唐旧风，但做到韩冈这样的，可是少见就是王介甫，都不至于如此肆无忌惮”
杨时冷冷笑了起来：“王介甫一直都在说要‘一道德，同风俗’，使学者归一他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈”
‘一道德，同风俗’这六个字出自于《礼记·王制》，王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作的篇章，但一道德的理论来源，依然要从被列入九经之一的《礼记》中取得
韩冈想控制《礼记》的诠释权，甚至删改权，当然也是学所不能忍受的何况还有《诗经》一事，也是学和气学矛盾的焦点杨时在学上的水平最高，不过他对学的钻研，目的还是在其中寻找错处，了解的越深，批评起来当然也越能一针见血
只是眼下的当务之急，已经从学变成了韩冈的气学釜底抽薪，不外如是
杨时的一对眸子变得越发的深沉：“一旦给韩冈将药典编成，不知会捡拾出《诗经》和《礼记》中的多少错漏出来正叔先生如今一改旧意，与伯淳先生同修《易传》，便是为了防着曰后”
程颐过去曾经与杨时说过，不要写书，易分心，自是于道有害——‘勿好著书，著书则多言，多言则害道’但如今气学与学的纷争愈演愈烈，王安石和韩冈翁婿二人为道统相争，程学也不能在外旁观，儒门道统，那是绝不能让人的
“张横渠旧年亦曾说，正叔先生‘深明易道，吾所弗及’《周易》乃是儒门根本，顺姓命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也韩冈所学浅近，在《周易》上，可是差了许多”
儒门一切的根基，还是在《周易》上文王拘而演
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