其趣深，天地之象分，y阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，
勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假
若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，
出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，
犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之
精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌r之精为约束，裹撷筋骨血气之
精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，
则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪
其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
y极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六y已极，逢七归元太素，
太素西方金德，y之清纯，寒之渊源。”林成念完这一段过后，总是感觉很熟悉，突然林成大跳起来激动的指着眼前的功法，一脸惊喜说道：“我记得了这是金庸大大的九y真经，难道自己穿越到金庸大大的里了？难道另一半是九阳神功？！”林成满怀兴奋的内心继续看下去。
一举手；前后左右要有定向。起动举动未能由己；要悉心体认；随人所动；随曲就伸；不丢不顶。勿自伸缩。彼有力；我亦有力；我力在先。彼无力；我亦无力；我意仍在先。要刻刻留心。挨何处；心要用在何处；须向不丢不顶中讨消息。切记一静无有不静；静须静如山岳。所谓他强由他强；清风拂山冈。一动无有不动；动当动若江河；所谓他横任他横；明月照大江。从此做去；一年半载；便能施於身。此全是用意不是用劲。久之；则人为我制；我不为人制矣。举手不可有呆像；彼之力方挨我皮毛；我之意已入彼骨裏。两手支撑；一气贯串；左重则左虚；而右已去。右重则右虚；而左已去。气如车轮；周身俱要相随；有不相随处；身便散乱；便不得力；其病於腰腿求之。先以心使身；从人不从己；后身能从心；由己仍是从人。由己则滞；从人则活。能从人；手上便有分寸；秤彼劲之大小；分厘不错。权彼来之长短；毫发无差。前进后退；处处恰合；工弥久而技弥精。彼不动；己不动。彼微动；己先动。往复须有摺叠；进退须有转换。极柔软；然后极坚刚。静是合；合中寓开。动是开；开中寓合。触之则旋转自如；无不得力。先求开展；后求紧凑；乃可臻於缜密矣。务使气敛入脊骨；呼吸通灵；周身罔间。欲要神气收敛入骨；先要两股前节有力；两肩松开；气向下沈。牵动往来气贴背；而敛入脊骨。行气如九曲珠；无往不利。能呼吸；然后能灵活。吸为合为蓄；呼为开为发。盖吸则自然提得起；亦拏得人起。呼则自然沈得下；亦放得人出。此是以意运气；非以力使气。全身意在精神；不在气；在气则滞。有气则无力；无气则纯刚。一身之劲；练成一家；分清虚实。发劲要有根源。劲起於脚；变换在腿；主宰於腰；发於脊背；接於两肘；行於手指；总须完整一气。发劲须沈著松净；专主一方。曲中求直；蓄而后发。蓄劲如张弓；发劲如放箭；运劲如抽丝。劲似松非松；将展未展。劲断意不断。又要提起全副精神；於彼劲将出未发之际；我劲已接入彼劲；恰好不后不先。如皮燃火；如泉涌出。前进后退；丝毫不乱。方能得机得势；随手奏效。此谓借力打人；四两拨千斤也。动静之机；在於y阳；总归神聚。神聚则一气鼓汤；炼气归神。气势腾挪；精神
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