情感以价值为基础：情感是人对价值的主观反映，尽管这种反映总会或多或少地存在着一些偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总体上讲，情感的变化总是以价值为基础，并围绕价值上下波动，就像商品的价格以其价值为基础并围绕其价值上下波动一样。
情感以价值为基础，主要表现在：情感的基本状态取决于价值的基本状态，情感的总体规模取决于价值的总体规模，情感的变化范围取决于价值的变化范围，情感的作用方式取决于价值的作用方式，情感的强度与方向取决于价值的大小与正负，价值一旦变化，情感迟早要发生变化。
对于商人来说，互利互惠的经济往来是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互惠性，商人之间的情感是不能持久的；
对于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互助性，政治家之间的情感是不能持久的；
对于青年男女而言，工作和生活上的相互支持与配合是维观基础，如果没有这种支持与配合，男女之间的爱情是不能持久的；
朋友之间的友情主要取决于他们之间的利益关系，只有不断加深彼此的利益联系，其友情才会越来越深厚，如果仅局限于庸俗的礼品交换、空洞的书信来往或虚伪的礼节礼貌，而没有具体的利益联系内容，则友情是不能持久的，迟早要消退的；
朋友之间即使原来有着很深的感情，如果彼此产生了根本的利益冲突，则其感情迟早会衰减下来，并最终会转化为仇恨。
情感对价值的反作用。情感对于价值并不是完全被动的，可以产生一定程度上的反作用，主要表现在：
一）情感可以在一定程度上阻止、压抑、诱发、转移、强化或诱导人对某种价值的需要，可以相对自主地选择生存环境和发展方向。
人有时可以有意识地压抑自己，对于某种价值的情欲，时间一长，这种情欲可能真的基本上消失了，人对这种价值的客观需要，也确实发生了改变或转移；
人通常愿意主动帮助那些主观感觉良好的人，并主动与之建立互利互惠的利益关系，同时回避那些主观感觉不好的人，甚至有意中断已经存在的互利互惠的利益关系；
人有时在某一个地方工作或生活得不开心，就主动辞职或搬家，并能很快地适应新的生活和工作环境。
二）人在情感的驱动下，可以对事物施加反作用力，并使之发生价值增值。这是人类与其它动物的根本区别。
当然，这种反作用不能任意地和无限地施加，只能有条件地和相对有限度地施加，它在整体上受制于或服从于价值对情感的决定作用。
人在情感驱动下所进行的价值创造活动必须严格地遵循基本的价值规律，并在其允许的范围内进行。
情感与价值的相对独立性。人的情感产生并运行于大脑，这就不可避免地受到大脑内部众多因素的制约和干扰，从而在一定程度上偏离它所反映的价值，情感的这种偏离现象就是情感的相对独立性，主要表现在以下几个方面：
一）时间上的异步性：如果价值形式发生了变化，与之相对应的新情感需要迟滞一段时间才能形成与发展起来。
也就是说，新情感的产生、发展与消失并不能与新价值的产生、发展和消失保持同步，需要迟滞一段时间。
例如，当一个陌生人突然成为你的妹夫或连襟时，你对他的亲情通常不会马上建立起来；
人通常会留恋或怀念那些已经离别或逝世的老朋友。
二）量度上的差异性如果价值量发生了变动，情感的强度难以与之保持同步变化。
例如，有些女性在遭到自己所钟爱男性的伤害或遗弃后，就会产生同步变化
三）方式上的局限性价值关系的变化方式是无限的，而情感的反映方式却是有限的。
人有时对于某些复杂的、隐含的价值关系及其变化产生不了情感，表现出麻木不仁的精神状态。
例如，当受到某些有毒物质的伤害时，人往往感觉不到；
当受到指桑骂槐的攻击时，人有时还蒙在鼓里；
当购买商品受到他人“温柔”地宰一刀时，人或许还感谢他的“优惠”价格；
当面临灭顶之灾时，人或许还在寻欢作乐。
四）机制上的异化性：某些特殊情感完全脱离了价值关系的客观基础，甚至与之背道而驰，这是由于人的情感机制产生了某种异化。
例如，畸形宗教培养出否定自我、否定社会的宗教情感，精神类毒品产生怪癖、虚幻和不能自控的情感，过度的生理与精神刺激导致变态的情感，过度的ròu_tǐ痛苦引发病人对于死亡的向往，民族仇视容易引发人对战争狂人的崇拜，极端的阶级斗争引发极端的阶级仇恨，等等。
不过，情感的这种异化现象在总体上讲只是局部的、暂时的和相对的。
情感的相对独立性限制了人对于复杂价值关系的应变能力，限制了人对于复杂环境的适应能力，但这将有利于排除各种外部或内部因素对情感运行过程的干扰，有利于保持价值消费活动和价值创造活动的连续性和稳定性。
情感与价值的复杂对应性。情感与价值存在着复杂的对应关系，主要表现在以下几个方面：
一)它是一种多元变量的函数对
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