第一流的哲学家必须得懂《易》义理之学，因为它是中国哲学的母体和源头。但，研究义理若不懂象数，就很难明“推天道以明人事”，不能明“天人之学”。象数学是义理学更深入的考察实用化。
象数中分为象数、术数，象数是y阳气化之学，是术数之原理和学理；术数是象数的具体应用。术数成为独立系统的要素有二：1、取象，2、干支系统的引入。术数穷天地，造化天机泄未然。
《左传》最重卜筮。甲骨、龟卜为卜；筮为用易（周易、连山、归藏）。
有史以来，讲义理的太多，随处可以通读。可实践出真知，要理数并重。
象数体系中有很多流派，我称之为应用易学。
流派划分
《易》以开源，象数、五行分流，万化而不过，千变而不越。应用易学一直未见有进行过系统分类，今将其作系统分类，具体来说，是以干支和五行来确定流派分类，期待给后学者以明鉴。这样既避免盲目性学习，又节约时间和精力，也能够对易学界整体水平的提高起到促进作用。
系统分类──两大系统：1、五行系统；2、干支、五行系统。
运用干支学说的有一些流派，运用五行学说的也有一些流派。
1. 五行系统：以五行为基本应用元素，采用不同的方式进行应用。
《易经》中的每个卦和爻都是通过y阳来表征的，它不涉及干支、五行流派。因此，《易经》属于应用易学中五行系统，它也是其主体部分。
五行系统以象数易学为代表，兴于汉代以前。其应用实践的基理是“以象测藏”。其大无不包，细无不化。
象是本象，相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。
主要流派分类图示：
象数易学
┌┬─┬─┬─┬─┬─┐
河图 洛书 梅花易数 音相 体相 风水 姓名学
2. 干支、五行系统：以天干地支和五行为基本应用元素，采用不同的方式进行应用。
主要流派分类图示：
┌──┬──┬──┬┬┬┬┬┐
金口诀 奇门 太乙 六壬 四柱 六爻 紫微 铁板 风水
流派简介
应用易学是由象数来体现的。
1、相学
相学大致分为心相，体相，面相，音相几种。
关于相学的最早记录书籍有《左传》、《荀子？非相》、《孟子？离娄上》、《战国策》等书。汉代著名女相士许负，被刘邦封为鸣雌亭侯（《续古今考》），是中国历史上第一位以术封侯的女性，史见《索隐》。至近代，曾国藩与相学也有不解之缘，有相学名著《冰鉴》传世。
论相有原则。
首先，先观心相，面善心恶，终不为吉。
孟子：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子强调相由心生，但孟子只传心，不传性命，所以说“尽心知性以知天”。
首先提出“心相”之说的是荀子，其言“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而福祸自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述，奠定了内相决定表相的理论基础，从而产生出“相由心生”的至理名言。
易学流派简述（2）
荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义”。
其次，观体相。
《荀子？非相》列举了古今两位著名的相术家——春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。
相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者。从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。
姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱，这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。
《孔丛子？嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”，孔子生的腿部
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