太学坛，后院精舍。
历经扩建的后院，亦颇具规模。遍布馆舍，曲径通幽。与学坛圆楼，相得益彰。
学坛大儒，皆喜居此。
翌日晨。一辆王宫车驾，悄然驶入。正是蓟王登门，拜见恩师。
恩师号称酒豪。能饮一石。
昨夜虽与一众大儒，对酒当歌，慨叹人生几何。席上皆醉，唯恩师独醒。刘备知晓内情，故起早来见。
“恩师醒否？”刘备常服立于廊下。
“王上稍待。”恩师整理仪容，出舍相见。
宾主亦是师徒。促膝落座。
刘备呼恩师。卢植称王上。称呼虽该，情谊不变。
“此去南州，有何所获？”卢植笑问。恍惚回到少时，独授夜课时。
天地广大，山海无涯。”刘备慨叹。
“中夏地薄，言之有物。”卢植轻轻颔首。整体偏北的华夏，却不如日光普照的南州，土地富饶，物产丰富。试想，大汉若能一季三熟，何愁天下万民，饥寒交迫，聚众而反。
比起南州丰饶，中夏确属薄地。
“既然丰饶，因何蛮荒。”卢植又问。
“窃以为，正因丰饶，无处不可果腹，故无人愿‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身’。故不能‘动心忍性，曾益其所不能’。天又岂会降大任于斯人也。”刘备言道：“正因唾手可得。便不会去制造工具，助其力所不能及。亦不必‘春生夏长，秋收冬藏’，顺应天时地利。更不必开山凿渠，疏通九州之水。又岂会攻伐相杀后，虑及大而化一。”
“庄子曰：‘不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。’”目视刘备，卢植言道：“王上至情至性，乃‘至人’也。”
刘备自有领悟：“庄子所言，‘天人’、‘神人’、‘至（真）人’，乃‘圣人’之三位一体。”言下之意，唯有此三类人，能成圣人。
如何成圣？
答曰：以天为宗，以德为本，以道为门，『兆于变化』。
孙子亦曰：法无定法，式无定式。因时利导，兆于变化。
“判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故『内圣外王之道』，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”卢植口诵，亦出《庄子·天下》篇。
“王上欲成圣乎？”
“不欲。”刘备断然摇头。
“‘以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子’。庄子所言‘天’、‘神’、‘至’三人，不成圣人亦可为君子。”换言之，君子乃圣人退而求其次。
卢植又问：“王上欲为君子乎？”
“不欲。”刘备亦摇头。少时学剑。长姐言，贩夫走卒，皆有剑心。便问刘备欲习君子剑忽。彼时，刘备便断然摇头。
“不为圣（人），不为君（子）。”恩师笑问：“王上此生，何所求？”
“大而化一，无愧吾心。”刘备答曰。
“圣有所生，王有所成，皆原于一。”卢植言道：“王上言，‘大而化一，无愧吾心’。便是‘以自为方’。乃‘内圣外王’之道也。”
恩师言下之意。内圣外王之道，便是以自为方。然以自为方的前提，是三位一体。需是‘天人’、‘神人’、‘至人’，中之一。
刘备至纯至备，至情至性。正是“（三）人中之一”。
“本有一席话，说于王上当面。如今，不说也罢。”卢植乃当世大儒。素有远见之明。少时便言刘备“可比光武”。时至今日，又何必多言。
刘备亦未强求。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一，便是『道』。
故蓟王言“大而化一”。
蓟王知行合一，故称『内圣外王之道』。简称『王道』。
与蓟王促膝长谈，卢植夙愿终了。待蓟王将蓟国一切，放之四海而皆准。天下大同，大而化一。王道自成。
如何行事？
以自为方。
自蓟王大梦初醒，炼成真我。方才悟道。
先贤早有所言。圣人、君子，非‘天’、‘神’、‘至’，三人不可为。果然言之凿凿。
之于刘备而言。大难不死，必有后福。
真名等同于真我。刘备少时名平。后与一缕残魂相容，骤然开窍。于宗祠大考时，一鸣惊人。孩童多手指蘸水，一竖竖，书于案上。而后取三竖一组，默记在心。刘备却早已心算得出。又何须动手？
正因见其无动于衷。故族长出口相问。
这才引出麒麟天降，星移斗转。
真名虽得，却来路不正。后经刘平之乱（历经二十余载，三百万字），终得圆满。
雁过留声，人过留名。君前臣名，赞拜不名。
足见“声名”之重要。
逆天改命，又岂是容易二字。
少帝年幼。恐为奸人所惑。待觐见太妃，恩师便早早返京。何车骑虽颇多不舍，却也无可奈何。难得与董骠骑，蓟国相遇。
二人亦敌亦友。颇多相契。
董骠骑日夜思念京师，却不敢轻动。毕竟性命要紧。尤其《起居遗诏》为太后所得。立帝无望。更加二宫太皇，纵情山水，久已不问政事。董骠骑醉生梦死，无可奈何。
习惯了前呼后拥，大权在握。如何能戒断权利成瘾。
临别时，何车骑笑言，何不同返。
董骠
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