如前所言。自春秋战国，百家争鸣。至两汉罢黜百家，独尊儒术。好比大浪淘沙。弱国皆亡，名家独存。
譬如春秋时百余国，至战国只剩七雄。百家，亦循此例。先秦显学，只剩法、儒、墨。吸纳百家精要，各有建树。直至武帝，独尊儒术。稍后，天人感应，阴阳五行始兴。又与占卜术、堪舆术，相融。乃至谶纬之术，大行其道。
海内大儒，皆有涉猎。便是蓟王，亦不例外。
譬如本季，春闱杂谭。蓟王命题：“浮天凝地”。儒宗释题，破题当入，阴阳五行。蔡琬，家学渊源，又蕙质兰心。自当一鸣惊人。名列殿首。
谓“以子之矛，攻子之盾”。百家之所以凋零，多因门下学说，义理参差不全，不能“自圆其说”。坐而论道时，被别家学说攻破。于是，声名直坠，弟子流失。不能献策君前。乃至门派，难以为继。终亡于先，不见后世。谓，“名不见经传”。
置身春秋百国，百家争鸣，可比乱世求生。彼此攻伐，胜者扬名，败者失位。或可称“学术乱世”。百家与百国，并兴亡。唯有，查漏补缺，取长补短，自我完善。方能百战不殆，立于学术之林。
千年之后，苟延残喘。能够存活，已实属不易。为天下显学，更百中无一。
可想而知。诸夏，学术争端之惨烈，不下兵戎相见。
纵观人类历史，上下五千年。再无有，如百家争鸣这般。千淘万漉，百炼成钢。
历经千年。百家去伪存精，兼容并济。至两汉，独尊儒术。“千年争鸣，一家独大”。唇枪舌剑，譬如短兵相接。成王败寇，云泥之别。此等历练，可窥一斑。窃以为。后世再无学说，能与儒家比肩。只因同时代，再无百家可与之争鸣。
阴阳五行，其本质。乃是，相生相克，义理“闭合环”。譬如阴阳。凡出儒家：『必言善恶，必及利害，必有取舍，必见兴衰』。
日中则移，月满则亏。福祸相依，兼有损益。
《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
《书·泰誓下》：“树德务滋，除恶务本。”
此便是，儒家思维。一言蔽之，事物两面，皆需虑及。只知其一，不知其二。言语之间，破绽百出。何必群起来攻。“千里之堤，溃于蚁穴”。百家衰亡，多因不能自圆。唯滴水不漏，天衣无缝，方能，无懈可击。
儒家一统天下，遂成大势所趋。
趋利避害，人之常情。毕竟，鱼与熊掌，不可得兼。
然熊掌为何？
答曰：取义。
若能两全，自是上上之选。奈何往往，天不遂人愿。此时，如何择选，便是考验。
蓟王行事，时代典范。
“苟富贵，无相忘”，刘备四友，楼桑宗亲，皆随蓟王而显贵。正因“不忘贫贱之交”，故三季女科，入闱名门贵女数百。无人指摘。蓟王家门，绝无“攀龙附凤”，“嫌贫爱富”之嫌。
蓟王弱冠之年，娶长姐为妻。“不下糟糠之妻”，故再纳蔡氏姐妹，亦无人言蓟王，“恃强凌弱”，“以大欺小”。
甘后携麟子南下。蓟王星夜驰援。东院井栏，母子保全。智深如许子远，方明辨蓟王忠奸。从此，洗心革面，侍奉君前。南橘北枳，遂成佳话一段。
一言蔽之，大义为先。杀母夺子，罔顾人伦。即便明知，何后有害，蓟王亦欣然纳之。全人伦大义。
才有天下英杰，纷至沓来。
为何？
至人无己，小人无朋。
取舍有道，是也。
鱼和熊掌，如何分辨。儒家先贤，早已著书立传。“杀何后”是鱼，“全何后”是熊掌。
此便是，儒家价值体系。亦是汉人，处世之道。
行趋利避害前。需先知：何为利，何为害。切记。
如若不然，毋来两汉。毋做汉人。
以五胡乱华为鸿沟。儒家、儒教，泾渭分明。不可不察。
自二宫太皇，金口玉言。升蓟王宫为九重。建制抬升，仪轨同升。殿出贵妃，馆有王妃。蓟王擢升诸妃为贵。亦是与九重建制匹配。
且蓟王所升，如丽珠、乌莲、那美等，皆入宫多年，伉俪情深。为贵妃，亦是情义所在。
如前所言，贵妃可诞二子。
公孙王后，遂命安长御，再定《起居注》，侍寝名册。宜孕侍寝，以求早日珠胎暗结。另有家中七贵妃，并安贵妃，皆有宜男之相。王太后，亦命安长御，酌情编排。八王子中，除长姐所生嫡长子封，七子皆为七妃所出。八王子，同入王子馆。得名师言传身教，文成武就，指日可待。乃王子馆，诸王子之翘楚。亦先行裂土封王。日常饮食起居，亦多七妃伴驾。家门兴旺，七妃亦与有荣焉。
如长姐所言，早与小弟，融为一体。故王太后，视如己出。称为家妃。
此乃，胡俗汉化。
时下，东夷有此俗。《三国志·魏志·东沃沮传》：“饮食居处，衣服礼节，有似句丽。”注引《魏略》：“其嫁娶之法。女年十岁，已相设许。婿家迎之，长养以为妇。”
“长养为妇”，便是后世养媳。
安四长御，虽不比七位小姐姐，侍奉蓟王多年。然亦早入家门。王太后言，亦当为贵。蓟王亦如此想。安四长御，分居东、西、南、北，四宫。各领一宫之事。伴驾三王太后、蓟王三后、二宫太皇，并蓟王。故毋需另建宫殿
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