妖猎手

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《无道经》上册(1/2)

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天地之初,阴阳立判,生灭长三力合生万物,无有天地始母,渊兮万物之宗。生者,有也,灭者,无也,长者之力,阴阳之间,有无之别,虚极之境,无极之始,乾坤尽在其中,去不可追,恃之不得,谓之曰虚无。

虚无者,恒也。恒者,乾坤未分,混混沌沌,三力相生,天出地现,始有物,万物皆生。生者,三力也。

万物既生,生即万物,生不分阴阳,物不分美丑。美者,丑之极。丑者,美之至。皆因形相不同,致生千变万幻。变者虚之极,幻者无之至。人,始于虚无,穷于三力,自始至穷,欲求无穷。故,人皆欲寻世间至美者,却不知,世间至美者,恰是世间本身。

九窍之生,困于五行,惑于五音,迷于五色,贪于五味,欲于五内,生于求死于欲。口者,祸之根。耳者,乱之源。眼者,迷之本。鼻者,臭之始。意者,死之至。故,行于外,虚与内,不音者不惑,不色者不迷,不味者不贪,不穷于内者,无欲也。

阴之源,阳也,阳之本,阴也。阴藏于阳,阳隐于阴,孤阳不生,独阴不长。故,圣者,贼也。贼者,圣也。圣贤出,天地乱也。尝闻乱于不公,公者,平也,不公者,平不见也。不见亲圣近贤至大贼起,岂闻见于不平?人生志,英也,英之至,雄也。英雄出,弗远恒乱之源,使剑杀人者,剑恒杀之。夫不闻圣贤英雄之世,大治也。

天者穷,道者路。天始无穷,道至无路,欲穷天道者,穷之至,无道也。求道者,道恒不应,欲天者,天恒亡。是故,天道无路,天地无恩而大恩生。

山不厌尘,成其高,海不私,故成其广。尝闻人朝高处走,水往低处流。何也?岂不知高处不胜寒,低处纳百川。

衣者色,乱眼,食者繁,逞欲,住者夏,惰志,行之迟木,故亡心远。

夫居者求其所,食者求其栗,衣食无求者,自知者兴,不足者亡。民不言,则上无言。民无器,则上无器。

法有别,则国无别。法有情,则民无情。国有疆,则乱无疆。国有威,则国恒亡。党同者,异恒伐。厌人者人恒厌。逐鹿者,人恒逐之。

予者与,知者智。天不予以与,知不言以其知知。故,智者,不语。凡欲与者,不予。

立志易,成志不易。万言易知,一言难行其尽。事以难而行为美,美之所以成其美,不在于难,在于其稀。是以欲穷天道者,皆以为难,不知以为稀。不知其所在,不知其易,其成不易。

欲进者先退,欲动者先静,欲主者先客,欲尺者先寸。是谓以退为进,以静为动,以客为主,以寸为尺。是故善言者不语,善智者不辩,善武者不攻,善文者不墨。欲求天道者,无欲,无求。

道不可恃,亦不可见。寻道者恒有,后者逐浪,争者踏浪,前者后浪推前浪。道若何?道至大,道至小。何谓道?不逐,不争,不推不赶,自然而然,天不见,浪不现,自得其道。

仁者爱,爱则恨。义者刚,刚则折。礼者雅,雅则嫌。智者明,明则愚。信者诚,诚则诳。道本自然,阴阳流转,世间无双叶相同,河不易,水易,日恒,日日日不同,月恒,月月月不同,岂曰有恒?

天,气清上流,地,土尘厚积,云,水气飘聚,林,万木拔地。诸般色彩,缤纷变幻,万般物种,形态各异,千幻万相,入目而异。无光明,双目无以穷天地,无双目,胸中所相,盲人摸象。外相因内相不同,致生千变万幻。仁者大恨,义者大折,礼者大嫌,智者大愚,信者大诳,皆大乱根源,取死之道也。

上古之道,无上无民。中古之道,有上有民。今古之道,上有万民。明日之道,复又何道?天地无恒,道亦无恒。知之者福,不服者治。前者生之道,后者死之门,道者路也,路者通也,君子道长,小人道消,万物之情可见。

安易逸,逸易奢,奢则穷之至,乱之根。疾在腠理,不治恐深。毫末不札,将寻斧柯。山有泽,不予道疏,天地交泰,龙虎交际,雨与泥下,自求其道。夫治河者,始于甬。善治军者,始于息。善治民者,始于卿。善治人者,始于己。

小者,大之始。易者,难之始。海之广,始于江,一城之雄,必始于沙。夫知易行难,易不可久,知难行易,难不过易。故,世间自诩君子者,多小人也。自诩小人者,真君子也。何谓君子?小人多聚其下,成其君也。

尘归尘,土归土,三尸守庚,五瘟拔力。璧不贵,贵在玺。鬼不怕,怕在鬼。天下形胜之地,贵有三,一曰势踞,二曰塞险,三曰多利。天下万邦良民者三,一曰愚,二曰牲,三曰草。民本天生,万物之灵,何谓良恶?古之所以为判何也?皆因民愚,上从此出,始称不民,持玉璧乘五辂,挥鞭驾亿万牲畜。民非畜牲道乎?非也,畜牲本无道,民自取之,天地不言,此无道也。

国者,公器也。以公治国者,公器不邪。以正治国者,正器不消。以道治国者,道器不鬼。以器治国者,其公亦邪,其正亦消,其道亦鬼,其器亦不复见,则国亡。

立家者先身,立业者先志,立言者先才,立德者先己,立国者先鼎。鼎有九,一曰祀,二曰戎,三曰士,四曰农,五曰工,六曰商,七曰兵,八曰言,九曰行。祀为去己,戎为止戈,士为人本,农为早耕,工为百技,商为量度,兵为去危,言为示范,行为准则。问鼎者

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