托身白刃里,杀人红尘中—小评河狸桑的《杀出个黎明》
河狸桑本来只是要求我给他写个评论，我不知道是不是中二病犯了，无病呻吟拉拉杂杂鼓捣出一篇四不像。实在抱歉！
不过既然写了，那就发吧，虽然写的时候激情澎湃的我事后看来浅薄附会的可笑。
河狸桑在简介里说，这部小说立志写出一个中国式超人，这个立意让我这个被美国原版超人憋屈了十几年的读者心怀期待。尤其是这两年看的超人前传，就是活脱脱描述了一个原本能对世界予取予求的男人，也是很多人心中最浪漫最狂野的梦想，怎么变成一个内裤外穿神经病中二的那部。
d的超人已经不是不可理喻所能描述的了，最新超人电影版里这个n……跑到大气层收听各个频段的广播，不去关心发生在北韩古巴甚至天朝的“共产主义”暴政，不去理会黑非洲的屠杀和难民，哪怕你收拾阿拉伯这边的恐怖分子或者犹太人这边更大的战争恐怖分子也好啊，而是去捉几个本地抢劫银行的犯罪分子！？
不得不说，历史悠久浑厚的国朝在个人修养的储备方面根本不是那些蛮夷能企及的，哪怕这几百年有各种忽悠使劲鼓捣，从黑格尔到荣格，从伏尔泰到萨特，仍然浅薄的可笑。对于超人，我们早已做好准备。侠，就是这种人最好的心灵归宿。
不得不说，近百年武侠小说的鼎盛确实形象迥异的另一种侠客。此两者有着儒家之侠和道家之侠的分别，前者便是所谓的“侠之大者，为国为民”。手提三尺青峰，心忧家国天下。和儒生唯一的不同就是不用笔而是用刀维护儒家的纲纪名教。典型的就是金庸笔下的二陈—中二陈家洛，213陈近南。此两者身处江湖之远，打理的也是黑社会性质的社团。但是心在庙堂之中，具有自己明确的政治目的和政治理想。
但是你仔细分析他们的政治理念，其实仍不脱儒教的君臣父子的纲纪。两者都打着恢复汉家河山的旗号，实质上只不过是期盼一个明君样式强人出来重整河山以附骥尾甘为鹰犬而已。所以陈家洛把自己爱人洗得白白的交给乾隆，而陈近南只要郑家一纸敕令便束手就擒。在我看来，这是被阉割掉“侠”本初精神的武人而已。
何谓的道家之侠？中庸里说，天命谓之性，率性谓之道。可见道家之侠就四个字，率性而为。儒家早期对天道这类形而上的问题是避而不谈的，论语子贡说，夫子之文章,可得闻也;夫子言天道与性命,弗可得闻也已。为什么“弗可得闻也已”？因为他们认为有礼就够了，顺于礼而近乎道。而道家则开宗明义，直接指出，圣人出，有大伪。正因为人心不纯，才有礼仪法律来规范人类的行为。
所以道家之侠只要直面本心则可，哪怕只是善我者善，恶我者恶，为了知己者死的刺客也可算为侠客。
新的一章里面，作者借主角的口说了掷地有声一段话：
赵大海抬头瞪着郭路：“小郭，**就算不为我想，也得为自己想想吧？你知道你要得罪的是谁吗？你得罪得起吗？你现在有女人有车，还供着房子，你觉得这些来得容易吗？这场球要是赢了，**就完了！彻底完了！钱啊名啊房子啊车啊，什么都会没有！你的女人也会不要你！再差一点，也许连命也没了！你知道吗？就他妈一场破球，输了就输了，能让你少块肉还是怎么的？你、你这**怎么就不开窍呢？”
郭路付之一笑：“没有就没有好了。从小就有人教我，人一天只需要三餐饭、一张床就能活，再多就叫奢侈。那些东西有当然好，没有也不会死，有什么关系。至于女人，要是因为没有钱没有房子就离开我，那就离开吧。要我违背做人的原则，杀了我也不可能。我要对得起自己发过的誓。”
“要我违背做人的原则，杀了我也不可能。”书中主角做人的原则是什么？
“傻小子，那不叫打架，那叫拳法，中华功夫！”老人脸色变得凝重，“我中华拳法，源远流长，乃国之精粹，民族之魂！若是教奸邪小人得了去，轻则祸害一方，重则社稷倾覆！是以我门中最重心性。入我门者，须得秉持胸中一口浩然之气！我门中规矩虽多，最大有三：一、不得凭武技妄取一文，所谓贫贱不能移者也；二、不得以武技屈身侍奉权贵，所谓富贵不能淫者也；三、若遇不平，必要伸张正义，但死无悔，虽千万人吾往矣！所谓威武不能屈者也。你要学老夫的拳法，便要谨守这三大门规，你可愿意？”
这里面虽然用了孟子大丈夫三原则，实则和孟子原义是有区别的。有兴趣的同学可以看孟子原文。文中一个纵横家问孟子，像张仪公孙衍这样一言兴邦一言丧邦的人物算不算大丈夫？孟子当然说不算，然后blabla儒家套以礼为核心的价值观，最后再加上这三句话。而分析文中的三条规矩，简而言之就是绝礼去仁，不为外物所动，追求本身的心灵完满。这已经近乎杨朱“全性保身，不为外物累形”的论调了。
至于文中师徒二人对抗国家机器，更是诠释了杨朱学派中“道之真，以持身；其余绪，以为国家”的说法。国家只不过是个暴力机关，既然我有着超越国家的暴力，何必在乎国家制定的规条？你上了大学，还会在乎中学生守则里男生不许留长发，女生不许烫发的的规定吗？
河狸桑笔下的主角怀赤子之心，行夜叉手段。并不刻意
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